Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

وهكذا، في «أغني مهاپورانا»، ضمن قسم البلاغة (alaṅkāra)، ينتهي الفصل المعنون «تعيين حركات الأعضاء في الرقص وما يتصل به من الفنون»، وهو الفصل الثلاثمائة والأربعون. والآن يبدأ الفصل الثلاثمائة والحادي والأربعون: «بيان الأبهينايا (abhinaya) وما يتصل به». قال أغني: «ما به تُجعل المعاني حاضرةً مواجهةً (للجمهور) يُعرَف عند العلماء بالأبهينايا، أي التمثيل الدرامي. وهو يقع على أربعة أنحاء، قائمًا على: (1) sattva الانفعال الباطني، (2) vāc الكلام، (3) aṅga الإيماء الجسدي، و(4) āhārya اللباس والزينة».

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

ابتداءً من أحوالٍ مثل stambha (الذهول/التجمّد)، تُوصَف الدلالة الساتّڤيكية sāttvika (التي تنبع من الانفعال بغير تكلّف). وما يبدأ بالكلام فهو vācika (لفظي)، وما كان بالجسد فهو āṅgika (إشاري)، وما يبدأ باللباس والزينة الخارجية فهو āhārya (هيئة وتمويه)، وأما الأفعال التي مبدؤها العقل (buddhi) فتُعَدّ كذلك ضمن هذه أنماط الأداء.

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

والآن يُبيَّن حسنُ توظيف rasa وسائر العناصر، حقًّا مع مراعاة القصد والنية (abhimāna)؛ إذ بدون ذلك المقصود لا تكون «استقلالية» الجميع إلا لغوًا لا معنى له.

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

يُعَدُّ رَسُ الشِّرِنْغَارَا (śṛṅgāra) في التقليد على نوعين: الوصال (sambhoga) والفِراق (vipralambha). ثم إن كُلًّا منهما ينقسم بدوره إلى نوعين: المستور (pracchanna) والمُعلَن الظاهر (prakāśa).

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

وأمّا śṛṅgāra المسمّى vipralambha (المحبّة في الفِراق) فهو على أربعة أوجه: (1) pūrvānurāga محبّةٌ قبل الوصال، (2) pravāsa فِراقٌ بسبب السفر أو الغياب، (3) māna فِراقٌ ناشئٌ عن كبرياءٍ مجروح، و(4) karuṇa-ātmaka فِراقٌ مشوبٌ بالشجن والرثاء.

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

ومن أحد هذه الأصول ينشأ المعنى الإيحائي (vyañjanā)، وهو الموصوف بإبراز المقصود المراد؛ فيتجلّى في أربعة أنحاء، ولا يتجاوز القاعدة التي سُبقت ببيانها.

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

ومن اجتماع المرأة والرجل وامتزاجهما ينشأ فيهما رَتِي (rati)، وهو لذّة الوصال المُفرِحة. وفي ذلك الفعل تكون الأحوال كلّها ساتتفِكِيّة (sāttvika)، بلا ذهابٍ لصفاء اللون (البريق الحيوي) وبلا انهيارٍ أو إنهاك.

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

يُنمَّى رَسُ الشِّرِنْغَارَا (śṛṅgāra-rasa) بموضوعات الدَّرْمَا (dharma) والأَرْثَا (artha) والكَامَا (kāma) والمُوكْشَا (mokṣa). وهو يتطوّر على الدوام بآلَمْبَنَا (ālambana) مخصوصة، أي الأشخاص/الأشياء الحاملة، وبخصائصها المميّزة.

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

ينبغي أن يُعلَم أن «شْرِنْغارا» (رَسَة العشق/الوجد) نوعان: (١) ما يُعبَّر عنه بالكلام وبالهيئة والزيّ المسرحي، و(٢) ما يُعبَّر عنه بالأفعال. وأما «هاسا» (رَسَة الضحك) فقيل إنه أربعة أنواع؛ والذي لا تظهر فيه الأسنان يُسمّى «سْمِيتا» (ابتسامة لطيفة).

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

إذا ظهرت أطراف الأسنان ظهورًا يسيرًا سُمّي ذلك «hasita» (ابتسامًا لطيفًا) مع إشراق العينين. فإذا اقترن بصوت سُمّي «vihasita» (ضحكًا مسموعًا). وأما الضحك المائل/المعوجّ فيُسمّى «jihmopahasita» (ضحكًا ساخرًا من طرف العين).

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

الضحك المصحوب بصوت يُسمّى «pāpa-hāsita» (ضحكًا خشنًا صاخبًا). والضحك بلا صوت يُسمّى «ati-hāsita» (ضحكًا صامتًا أو مفرطًا). وهكذا تُفهَم رَسَة «Karuṇa» (الشفقة/الحزن) على أنها ثلاثية الأقسام.

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

الحزن (śoka) ينشأ من الإضرار بالدَّهَرْما (dharma) أو انتهاكها، كما ينشأ أيضًا من تلوّنات النفس وتقلباتها (citta-vilāsa). ومن الحزن يُقال إن الحالة الثابتة (sthayin-bhāva) تنبثق. فأيُّ انفعالٍ عدَّه القدماء الحالةَ الثابتةَ الأولى؟

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

ومن خلال التمثيل الجسدي، وعرض الزيّ والهيئة على المسرح، والحوار المنطوق، يكون «Raudra» (رَسَة الغضب) أيضًا ثلاثيَّ الأنواع. ومُحدِثُه هو الغضب (krodha)؛ وعلاماته الجسدية: العَرَق، واقشعرار الجلد/انتصاب الشعر (romāñca)، والارتجاف (vapathu).

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

«البطل» ثلاثةُ أنواع: بطلٌ في العطاء، وبطلٌ في الدَّرما (الاستقامة)، وبطلٌ في القتال؛ والسببُ المُعترَف به الذي يُتمِّم هذه البطولة هو «أوتساه» أي الحماسةُ والعزمُ الشجاع.

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

المزاجُ الجمالي الذي ينشأ في الأعمال المُفزِعة ويصحبه على وجه الخصوص الإحساسُ البطولي (vīra) يُسمّى «بهيانَكا-رَسا»؛ ومُحدِّده المُنتِج هو الخوف.

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

يُذكَر «فيبهتسا» (Vībhatsa، رَسا الاشمئزاز) على أنه ذو نوعين: (1) أودفيجَنا (udvejana) و(2) كشوبهَنا (kṣobhaṇa). فأودفيجَنا ينشأ من الصيحات المُفزِعة ونحوها، وأما كشوبهَنا فينشأ من الدم وما شابهه من المواد المُقزِّزة.

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

إذا صار الاشمئزاز (jagupsā) هو المزاجَ المُبتدِئ فيه، انكفأ عنصرُه الساتّفيكي (sāttvika)؛ لذلك تُعلَن الآن المبادئ التي تُضفي على الشعر بهاءه، أي الزخارف البلاغية (alaṅkāra).

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

وأمّا القادرون هنا على تزيين الكلام—بواسطة الاشتقاق (vyutpatti) ونحوه—فإنهم يُقسِّمون كلاً من «الشَّبدَ» (śabda: اللفظ) و«الأرثَ» (artha: المعنى) إلى ثلاثة أقسام.

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

يُقِرّ العارفون المحقّقون في علم الشعر (kāvyamīmāṃsakāḥ) أنّ هذه هي محاسن اللفظ (śabdālaṅkāra): chāyā وmudrā وtathokti وyukti، مع gumphanā أي الحَبْكُ والترتيبُ المتقَن.

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

vākovākya وanuprāsa وcitra وكذلك duṣkara—تُعرَف هذه على أنها تسعةُ محاسنِ الألفاظ (زخارف قائمة على الصوت)، لأنها متميّزةٌ بعدم اختلاط بعضها ببعض.

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

في هذا السياق، فإن «الظل» (chāyā) هو محاكاةٌ (anukṛti) لقولِ غيرِ المرء؛ وهو على أربعة أنحاء، ينشأ من تقليدِ عبارةٍ واحدة، كما يُرى في أقوال العامة، وأهل الفطنة، وكلام الأطفال.

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

إن «قول ābhāṇaka» أي المثل الدارج (lokokti) ذو طبيعةٍ عامةٍ شاملة. وذلك «الظل» المَثَليّ الذي تتبعه ألسنة الناس في كلامهم، يطلبه العلماء كذلك.

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

إن العقلَ الذكيَّ المصقول—المتبحّر في الفنون، المتحلّي بـ vaidakdhya (الرهافة المكتسَبة)—إذا ما رسمَ وأعاد صدى ذلك الأسلوب المصقول في التعبير، عَدَّه الشعراءُ chāyā، أي chekokti (القول البليغ الذكي).

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

كلُّ ضروبِ القول غيرِ المُدرَّب أو غيرِ المُهذَّب تُعرَف باسم «أربها-كوكتي» (كلامُ الطفل)؛ ولذلك فإن «الظِّلّ» الشعري (تشايا) المسمّى أربها-كوكتي هو ما يُحاكي هذا النمط من القول وحده.

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

حتى الكلامُ المضطربُ الحروفِ، وحتى الألفاظُ غيرُ اللائقة—إذا كانت من سُكران—تكتسبُ تلك الصفة بعينها؛ غيرَ أن التعبيرَ المصوغَ على هيئة «مَتّوكتي» (كلامِ السُّكر) وإن كان مُحاكاةً على سبيل الظلّ الشعري، قد يبدو بالغَ الحُسن والجاذبية.

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

ذلك الأسلوب الذي، بقصدٍ معنويٍّ مخصوص، يكشف قدرةَ الشاعر على التعبير ويُنتج المعنى المقصود يُسمّى «مودرا» (mudrā)؛ وفي رأينا إن هذا الاسمَ بعينه يُسمّى أيضًا «شَيّا» (śayyā).

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

تُسمّى «أُكتي» (ukti) تلكَ العبارةُ التي يكون فيها حتى المعنى المألوف—مقرونًا بتعليلٍ سديد—وبأسلوبٍ يلائم مخاطبات الناس في الدنيا، قادرًا على أسرِ قلوبِ الصالحين.

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

تُعلَّم هنا ستةُ أنواعٍ من العبارات: الأمرُ والنهي؛ والتقييدُ وعدمُ التقييد؛ وكذلك التخييرُ والاستبعادُ بالدلالة (parisaṅkhyā).

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

بالنسبة لأمرين غير متصلين أحدهما بالآخر—أي المعنى المُعبَّر عنه (vācya) واللفظ المُعبِّر (vācaka)—فإن الوصل المُتكلَّف الذي يُنشأ لربطهما هو ما يسميه العلماء «يوكتي» (yukti)، أي الصلة العقلية/التأويلية.

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

الـśāstra (الكتاب التعليمي) ذو بنية سداسية: اللفظة (pada)، معنى اللفظة (padārtha)، الجملة (vākya)، معنى الجملة (vākyārtha)، موضوعه (viṣaya)، قسمه الموضعي (prakaraṇa)، وبسطه التفصيلي (prapañca).

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

«غومفانا» (gumphanā: النسج/البناء) هي منهج التأليف المعنيّ بترتيب الألفاظ والمعاني على التعاقب. وهي ثلاثة على الترتيب: (1) ما كان على محاكاة/تنظيم الألفاظ (śabdānukāra)، (2) ما كان على تتابع المعاني (arthānupūrva)، (3) ما كان على تتابع اللفظ والمعنى معًا.

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

التأليف الذي يشتمل على قولٍ وردّ قولٍ يُسمّى vākovākya (حوارًا)، وهو على نوعين. وبحسب التفريق بين القول المستقيم (ṛju-ukti) والقول الملتوي/غير المباشر (vakra-ukti)، فإن الأول كلامٌ طبيعي صريح.

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

تلك الصورة على نوعين: (1) pūrvapraśnikā «السؤال السابق»، و(2) praśnapūrvikā «المساق بالسؤال». وأما vakrokti (التعبير الملتوي/غير المباشر) فينشأ بواسطة bhaṅgī، أي انعطاف العبارة؛ وبهذا الانعطاف نفسه تُجعل kākū (نبرة الإيحاء/التلميح) أيضًا على وجهين.