Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

هكذا، في «أغني مهاپورانا»، يَختَتِم الفصل المسمّى «بيان الشِّكشا (Śikṣā) في علم الأصوات»—وهو الفصل الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة. [علامة نصّية: “khaṭavasā”.] والآن يبدأ الفصل السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة: «تعريفات الشعر وما يتصل به من الفنون». قال أغني: «سأذكر الآن محاسن البيان (alaṅkāra) في الشعر والمسرح وما سواهما. الدَّفْني (dhvani)، والفَرْنَة (varṇa)، والكلمة (pada)، والجملة (vākya)—هذا هو ما يُعَدّ من عالم التعبير اللفظي/الأدبي (vāṅmaya).»

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

حيث تُستكمَل الأنواع الثلاثة من الأقوال—أقوال الشاسترا (śāstra) وأقوال الإتيهاسا (itihāsa)—أي تُعرَّف وتُحدَّد حدودها، يكون التقدُّم في الشاسترا للفظ وصياغته (śabda)، بينما يكون التركيز في الإتيهاسات على المعنى المستقرّ وعلى الوفاء لحقيقة السرد.

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

لأن الدلالة اللفظية المباشرة (أبِدهَا/abhidhā) هي الأصل، يُقسَّم الشعر إلى نوعين على هذا الأساس. وفي العالم، ولادة الإنسان نادرة، وضمنها تكون المعرفة الحقّة أندرَ من ذلك.

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

هناك تكون الموهبة الشعرية (kavitva) نادرة، وكذلك القدرة على التعبير (śakti) نادرة. وهناك تكون الدراية المتحصلة من دراسة الشاسترا والاستعمال (vyutpatti) نادرة، ويكون التمييز والحكم السديد (viveka) نادراً أيضاً.

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

لا يَتَحَقَّق إتقانُ أيِّ شاسترا (śāstra) إذا طلبه غيرُ المتعلّم. والفئة الأولى من الحروف، وكذلك الثانية، والرابعة تُعرَف بأنها أصوات «مها-برانا» (mahāprāṇa)، أي الأصوات الشديدة النفخ (المهموسة بقوة).

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

في أصناف الأصوات (varga)، تُسمّى مجموعةُ الحروف ‘varṇa-vṛnda’ (جماعة الحروف). و‘pada’ (الكلمة) هي ما يتميّز بحسب تصريفات الاسم والفعل (sup و tiṅ). وباختصار، ‘vākya’ (الجملة) هي تتابع كلمات مُحَدَّد الحدود ليُفهم منه المعنى المقصود.

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

الشعر (kāvya) هو ما تظهر فيه المحسّنات البلاغية (alaṅkāra) ظهوراً جليّاً، وهو متّصف بالمحاسن (guṇa) منزّه عن العيوب (doṣa). ومصادره هي الفيدا (Veda) واستعمال الناس في العالم (loka). وهو فنّ مُقَرٌّ معترف به، مولود من الأصول الأولى التي تبدأ بـ«الكلام/الطعام»، أي من جذور التعبير الإنساني ومعاشه.

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

للآلهة ومن في حكمهم تكون اللغة هي السنسكريتية؛ وللبشر تكون البراكريت على ثلاثة أنواع. كما يُذكر أن التأليف الأدبي (الكافيا وما يتصل بها) ثلاثي: نثر، وشعر، ومزيج بينهما.

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

تُسمّى السلسلة المتصلة من الألفاظ من غير أقدامٍ عروضية (apada) نثراً؛ وحتى ما كان له إيقاع ختامي يشبه الشعر يُسمّى أيضاً نثراً. وبسبب اختلاف الأسلوب—cūrṇaka وutkalikā وgandhī—تكون له ثلاثة أوجه من التصنيف.

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

التأليف المسمّى cūrṇaka يكون فيه قدر يسير من vigrāha (تفكيك التركيب)، ولا يعتمد اعتماداً كثيفاً على سبكٍ بالغ اللين والنعومة. أمّا إذا صيغ من تراكيب مركّبة طويلة (سمَاسا) فإنه يصير kalikā.

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

ينبغي أن يكون ترابط العبارة متوسطاً، وألا يكون vigrāha (التركيب) شديد العيب. والوزن (vṛtta) الذي «يسرق الظل»—أي الإيقاع المميِّز—من وزنٍ آخر يُسمّى gandhin (مُلوَّث/مختلط)، وهذا حقّاً يُعدّ عيباً فاحشاً.

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

يرون أن الأدب النثري (gadyakāvya) خمسة أنواع: ākhyāyikā وkathā وkhaṇḍakathā وparikathā وkathānikā.

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

ذلك التأليف هو ما يُبسط فيه النثرُ بامتدادٍ، فيُمدَحُ نسبُ المؤلِّف وسلالتُه، وتُذكرُ فيه وقائعُ كاختطافِ فتاةٍ، والمعاركِ، والفراقِ في الحبّ، والمصائبِ والنوائب.

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

ذلك النظمُ الموزون هو ما تتجلّى فيه استعمالاتُ الأسلوب (rīti) وحركةُ الوزن (vṛtta) بوضوحٍ وبريق؛ وتُجعلُ الفواصلُ فيه بوقَفاتٍ تُسمّى (ucchvāsa)، وتَرِدُ فيه قافيةٌ ختامية تُدعى «cūrṇakottarā».

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

ويُذكَرُ هذا التأليفُ على أنه ākhyāyikā (حكايةٌ رسمية)، يُعرَضُ فيها الخبرُ إمّا بصوتِ الشاعر نفسِه أو على لسانِ متكلّمٍ آخر؛ وفيها يمدحُ الشاعرُ نسبَه بإيجازٍ بواسطةِ الأبيات (śloka).

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

هناك لا يُدخَلُ الخبرُ الفرعي (kathāntara) إلا لإيضاح إدراج المعنى المقصود (artha-avatāra) وتيسير القراءة؛ وحيث لا توجد قسمةٌ صحيحة (pariccheda) جاز أحيانًا استعمالُ مقاطعَ وصلٍ مُساعِدة (vālambhaka) لشدّ السرد بعضِه إلى بعض.

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

وتُسمّى kathā (حكايةً تامّة) حين يُنظَمُ في جوفها catuṣpadī مُضمَّنة (وحدةٌ من أربعة أسطر/أربعة أقدام). وما كان حكايةً مجتزأة سُمّي khaṇḍa-kathā؛ وما كان حكايةً ملحقةً على هيئة مقاطع سُمّي parikathā—فهذان يُميَّزان على هذا النحو.

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

يُعَدّون البطل الدرامي (nāyaka) إمّا وزيرًا (amātya)، أو قائدَ قافلةٍ/تاجرًا (sārthaka)، أو برهمنًا من طبقة الدِّوِجَة (dvija). وفي شأن هؤلاء، فاعلم أن الرَّسَ الغالب هو «كارونا» (karuṇa: رَسُّ الشفقة والحزن)، وأن «الافتراق» (vipralambha) أربعةُ أنواع.

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

إذا اكتملت الرواية الأولى من الاثنتين، فإن التي تليها تمضي على نهج الـkathā. ولأنها صيغةٌ ممزوجة بين kathā وākhyāyikā، فقد ذُكرت باسم parikathā.

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

تُسمّى تلك الحكاية kathānikā (قصة قصيرة) إذا كانت مُخيفةً لكنها تتجه إلى خاتمة مُرضية، وفي وسطها رَسُّ الكارونا (karuṇa: الشفقة)، وتُختَم بالعَجَب (adbhuta)، وتكون محكمةَ المعنى، ولا تتخذ الأسلوب الرفيع المسمّى udātta.

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

المنظومة الشعرية (padya) رباعيةُ الأشطر، وهي ثلاثةُ أنواع: (1) vṛtta، (2) jāti، و(3) ما يُسمّى uktha، الناشئ مما يبقى بعد إنشاء الوزن (kṛti). أمّا vṛtta فيُحدَّد بعدِّ المقاطع/الأحرف (akṣara).

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

بحسب Kāśyapa، فإن العدَّ بوحدات mātrā (وحدات الزمن العروضي) يُسمّى jāti. وأمّا vṛtta (الوزن) ففي نظام Piṅgala فهو ثلاثة: sama وardhasama وviṣama.

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

تلك المعرفة كالسفينة لمن أراد عبور محيط الشعر العميق؛ فهي تشرح المهاكافيا (الملحمة الكبرى)، والكالابا (مجموعة/مُختارات شعرية)، والبارْيَابَنْدها (تأليف محكم البنية)، والفيشيشَكا (صيغة شعرية متخصصة).

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

«پديَكوتومبَكا» (عائلة/عنقود الأبيات) تكون من أنواع: كولاكا، موكتاكا، وكوشا. وأما التأليف الذي يُستهلّ بسنسكريتية مصقولة ويُنظَّم على هيئة تعاقب الفصول/الأناشيد (سَرْغا-بَنْدها) فيُسمّى مهاكافيا (قصيدة ملحمية).

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

هنا يُقبَل التماثل/التطابق (تادآتْمْيَة) ما دام لا يهجر المعنى الأصلي؛ وما كان مساوياً له لا يُعَدّ خطأً كبيراً. سواء نشأ من الإتيهاسا (الملحمة) أو من الكَثا (الحكاية)، أو من غير ذلك، فينبغي أن يستند دائماً إلى سندٍ لائقٍ راسخ.

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

الأوزان المسماة مانترا-دوتا، وبرايانا، وآجيني مضبوطة القواعد وليست مفرطة الطول؛ وكذلك تُذكر وتُعترف أوزان شَكَّري، وأتي-جَغَتي، وأتي-شَكَّري، وكذلك تريشْتوبْه.

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

التركيب الذي يُزَيَّن بـ«بُشْپِتاغْرَ» (رؤوس مزهرة) وما شابهها، ويُحلى بانعطافٍ بديعٍ وألفاظٍ نبيلة، لطيفٍ متساوٍ في الإيقاع، يُسمّى «موكتا». وتكون تسلسلات أحداثه متنوّعة، ولا تُختصر فصوله (السَّرْغا) اختصاراً مفرطاً.

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

وبعد الأوزان التي سَبَقَ وصفُها تأتي الأنواع المسماة «أتيشركفري» و«كاشتي»؛ ثم الأوزانُ المُختلطةُ المتكوِّنةُ من نوعٍ واحدٍ من المزج. وهناك صنفٌ آخر يُميَّز بحسب «ماترا» (كمّية المقطع وطوله)، ومن بين أوزان المديح فإن النوع المذكور أخيراً يُسمّى «باشْتِما».

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

في ذلك النوع من التأليف يُذَمّ «الكَلْپَ» (البناء الأسلوبي) ذمّاً شديداً؛ إذ يُظهر عدمَ مراعاةٍ للفروق التي يعتدّ بها أهلُ العلم، بسبب الاستعمال غير اللائق أو غير المميِّز لألفاظ مثل: «مدينة»، «محيط»، «جبل»، «فصل»، «قمر»، «شمس»، «آشرَم/صومعة»، و«شجرة».

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

ومن خلال لهو الحدائق وملاعب الماء، والانغماس في شرب «مَدْهُو» (شراب العسل)، والإفراط في الملذّات والاحتفالات، والصياغة الماكرة لأقوال «الدوتي» (الوسيطة/الرسولة)، والأفعال العجيبة التي تَسِمُ سلوكَ المرأة غير العفيفة—(تُصوَّر وتُعرَّف).

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

وقد غُلِبَ بالظلمة وبالريح وبغيرها من العوامل الشديدة القهر، وسُجِّلت القراءة «kaśyapa» بحسب تقاليد ja وña وṭa. وهناك تذكر تقليد ja: «لم يترك معناه المقصود»، وتقول أيضاً: «في وزن anuṣṭubh»؛ ويقول تقليد ña: «ظاهر/متجلٍّ»—وذلك وصفٌ لما يُحرّك جميع الوظائف إلى العمل ويتأثر بجميع أحوال الوجود.

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

وأيُّ تأليفٍ يَغتني بجميع أساليب rīti وبجميع أذواق rasa الجمالية، ويتزيّن بصفات guṇa المكتملة وبمحاسن البلاغة—فلذلك يُسمّى «mahākāvya» (الملحمة العظمى)، ويُسمّى مُنشِئُه «mahākavi» (الشاعر العظيم).

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

وإن غلبت براعةُ اللفظ، فإن «الرَّسا» وحده هو نَفَسُ الحياة للشعر هنا. أمّا التواءُ القول المصنوع فينشأ بجهدٍ مستقل، غير أنّ جسدَه نفسَه مُكوَّنٌ من الرَّسا.

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

ثمرته نيلُ مقاصد الحياة الأربعة، وقد شُرِح على أنه صالحٌ على وجه العموم تحت تسمية «Nāyaka». وهو مُنظَّم على وزن sama-vṛtta (متر متساوي)، لطيفُ الطبع، مندرجٌ في Kauśikī vṛtti (الأسلوب الرشيق).

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

هنا ترتيبُ الموضوعات: pravāsa، أي الفُرقة بسبب الارتحال إلى الخارج؛ ثم الرَّسا المسمّى prāg-anurāga، وهو الحبّ السابق؛ وكذلك المعالجة sa-viśeṣaka ذات التخصيص والتفصيل، مع مراحل النيل (prāpti) وما يتصل بها. وكل ذلك يُدرك بعينٍ مُهذَّبة، أي بفهمٍ سنسكريتيّ مُثقَّف.

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

إذا تألّف النظم من شلوكاتٍ كثيرة سُمّي kulaka؛ ويُسمّى أيضًا sandānitaka، أي مجموعةً مترابطةً متسلسلة. أمّا muktaka فهو شلوكةٌ واحدة—كلّ واحدةٍ بذاتها قادرةٌ على إحداث الدهشة الجمالية لدى القرّاء ذوي الذوق.

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

كنزٌ مُوشّى بالسُّكتيّات، أي الأقوال الحسنة، لشعراء كالأُسود—مخزونٌ لا ينفد لا يحدّه حتى براهما—يُبهج الذوّاقَ الفَطِن.

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

إذا وُجد في السَّرْغا (sarga) تنوّعٌ في الأوزان، مع المحسّنات البلاغية المسماة Ābhāsa وUpamā وŚakti، عُرفت تلك الصياغة باسم «Miśra-vapu» (هيئةٌ مختلطة). وتُسمّى أيضًا «Prakīrṇa» (متفرّقات)، وهي على نوعين: (1) ما يُقصد لسماعه (śravya) و(2) ما يُقصد لتمثيله (ābhineya)، مزوّدةً بشتى ضروب الأقوال والتعابير الحوارية.