Adhyaya 244

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्त्रीलक्षणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः चामरादिलक्षणम् अग्निर् उवाच चामरो रुक्मादण्डो ऽग्र्यः छत्रं राज्ञः प्रशस्यते हंसपक्षैर् विरचितं मयूरस्य शुकस्य च

وهكذا في «أغني مهاپورانا» ينتهي الفصل المسمّى «سمات النساء»، وهو الفصل الثالث والأربعون بعد المئتين. والآن يبدأ الفصل الرابع والأربعون بعد المئتين: «سمات الشَّامَرا وما يتصل بها من شارات الملك». قال أغني: «أجود الشامرا ما كان ذا مقبض من ذهب. وللملك تُحمد المظلّة الملكية—تُصنع من ريش الإوزّ/البجع (الهَمْسَة)، وكذلك من ريش الطاووس والببغاء».

Verse 2

पक्षैर् वाथ बलाकाया न कार्यं मिश्रपक्षकैः न शथेति छ जठरमित्यादिः, ततो गुणा इत्य् अन्तः पाठः घ , ञ , पुस्तकद्वये नास्ति चतुरस्यं ब्राह्मणस्य वृत्तं राज्ञश् च शुक्लकं

بأجنحة طائر البَلاكا (الكُرْكي) لا ينبغي الشروع في عملٍ بأجنحةٍ مختلطة غير متناسقة. (تزيد بعض المخطوطات قراءات مثل «na śatheti … jaṭharam ityādiḥ»، وفي نسختين تغيب القراءة الختامية الداخلية «tato guṇāḥ».) ويُستشهد بهذا مثالًا (śuklaka) على سلوك براهمنٍ فطنٍ وعلى سلوك ملك.

Verse 3

त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टपर्वश् च दण्डकः भद्रासनं क्षीरवृक्षैः पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैः

ينبغي أن تكون العصا (daṇḍaka) ذات ثلاث أو أربع أو خمس أو ست أو سبع أو ثمانِ عُقَد. وأمّا المقعد المبارك (bhadrāsana) فيُصنع من أشجارٍ ذات عصارةٍ لبنية، بارتفاع خمسين أَنْغُلا (aṅgula).

Verse 4

विस्तारेण त्रिहस्तं स्यात् सुवर्णाद्यैश् च चित्रितं धनुर्द्रव्यत्रयं लोहं शृङ्गं दारु द्विजोत्तम

في تمام القياس يكون طوله ثلاث «هستا» (hasta)، ويجوز تزيينه بالذهب ونحوه. ومواد القوس ثلاثة: المعدن، والقرن، والخشب، يا أفضلَ الدِّوِجَا (ذوي الميلادين).

Verse 5

ज्याद्रव्यत्रितयञ्चैव वंशभङ्गत्वचस् तथा दारुचापप्रमाणन्तु श्रेष्ठं हस्तचतुष्टयं

وقد بُيِّنَتْ كذلك المواد الثلاثة لوتر القوس، ومعها قِشرُ شريطِ الخيزران المُعَدّ للربط والتقوية. وأفضلُ المقياس القياسي للقوس الخشبي هو أربع «هستا» (hastas).

Verse 6

तदेव समहीनन्तु प्रोक्तं मध्यकनीयसि मुष्टिग्राहनिमित्तानि मध्ये द्रव्याणि कारयेत्

وهذا الإجراءُ بعينه يُعلَّم أيضاً للخصم ذي القوة المتوسطة أو الأضعف. ولغرض الإمساك بقبضة الكفّ والتحكّم فيها، ينبغي إعدادُ موادّ مناسبة وإبقاؤها جاهزةً في الوسط.

Verse 7

स्वल्पकोटिस्त्वचा शृङ्गं शार्ङ्गलोहमये द्विज कामिनीभ्रूलताकारा कोटिः कार्या सुसंयुता

يا دْوِجَا، ينبغي أن تُصاغَ طرفُ القَرْنِ بنقطةٍ صغيرةٍ على قدرٍ معلوم وتُغطّى بالجلد. وعلى القوس المصنوع من حديد śārṅga تكون النهاية (koṭi) محكمةَ الوصل، مُشكَّلةً كحاجبٍ كالغُصنِ المتسلّق لامرأةٍ فاتنة.

Verse 8

पृथग्वा विप्र मिश्रं वा लौहं शार्ङ्गन्तु कारयेत् शार्ङ्गं समुचितं कार्यं रुक्मविन्दुविभूषितं

ينبغي أن يُصنع قوس «شارنغا» إمّا من الحديد الخالص، أو من الحديد الممزوج بـ vipra (معدن لامع خاص). ويُشكَّل الشارنغا على تناسبٍ صحيح، ويُزيَّن بتطعيماتٍ ذهبية على هيئة نقاط دقيقة.

Verse 9

कुटिलं स्फुटितञ्चापं सच्छिद्रञ्च न शस्यते सुवर्णं रजतं ताम्रं कृष्णायो धनुषि स्मृतं

لا يُستحسن القوس المعوجّ أو المتشقّق أو المملوء بالثقوب. ولصناعة الأقواس تُعَدّ الذهب والفضة والنحاس والحديد الأسود موادّ معترفًا بصلاحيتها (أو لزخارفها وتجهيزاتها).

Verse 10

माहिषं शारभं शार्ङ्गं रौहिषं वा धनुःशुभं चन्दनं वेतसं सालं धावलङ्ककुभन्तरुः

للقوس الممتاز يُستحسن خشب māhiṣa وśārabha وśārṅga أو rauhiṣa؛ وكذلك يصلح خشب الصندل، وvetasa (كالخيزران/الصفصاف أو الروطان)، وsāla وdhāvala، وأشجار تُسمّى laṅkaka وkubhanta.

Verse 11

सर्वश्रेष्ठं धनुर्वंशैर् गृहीतैः शरदि श्रितैः पूजयेत्तु धनुः खड्गमन्त्रैस्त्रैलोक्यमोहनैः

في فصل الخريف، بعد اقتناء أجود المواد—عِصيّ القوس المأخوذة من الخيزران/القصب—ينبغي إقامة عبادةٍ طقسية للقوس بتلاوة «مانترا السيف» التي يُقال إنها تُسحر العوالم الثلاثة.

Verse 12

अयसश्चाथ वंशस्य शरस्याप्यशरस्य च ऋत्विजो हेमवार्णाभाः स्नायुश्लिष्टाः सुपत्रकाः

وكذلك يمكن أن تُصنع الأجزاء من الحديد كما من الخيزران؛ ومثل ذلك توجد مواصفات للسهم، بل ولِما ليس بسهم (كالمِزراق/الدارت). أما أربطة العصب المُعَدّة على الوجه الصحيح فيجب أن تلتصق بإحكام، وتكون ذات لونٍ ذهبي، وأن تكون السهام حسنة الترييش.

Verse 13

चतुरस्रमित्यादिः, पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैर् इत्यन्तः पाठः जपुस्तके नास्ति द्विहस्तमिति ट पूजयेत्तद्धनुरिति ग , घ , ञ च रुक्मपुङ्खाः सुपङ्कास्ते तैलधौताः सुवर्णकाः यात्रायामभिषेकादौ यजेद्वाणधनुर्मुखान्

ابتداءً من عبارة «(هو) رباعيّ الأضلاع»، فإن القراءة التي تنتهي بـ«بارتفاع خمسين أنغولا» لا توجد في مخطوط «جابو» (كتاب التلاوة). وترد قراءة أخرى بـ«بمقدار يدين». وفي بعض المخطوطات (ga, gha, ña) جاء: «ينبغي أن يُعبَد ذلك القوس». والسهام ذات ريشٍ معدنيّ ذهبي، محكمة التركيب ملساء، مصقولة بالزيت، ذات هيئة ذهبية. وفي مناسبات مثل «ياترا» (الموكب الملكي) و«أبهيشيكا» (طقس السكب/التطهير) ونحوها، ينبغي إقامة العبادة للسهام والقوس وطرف القوس/فمه (موضع الشق).

Verse 14

सपताकास्त्रसङ्ग्राहसांवत्सरकरान्नृपः ब्रह्मा वै मेरुशिखरे स्वर्गगङ्गातटे ऽयजत्

أيها الملك، إن براهما—الذي سنَّ «السنة» مقياسًا للزمن لاكتساب وجمع الأسلحة الإلهية القاذفة المعروفة باسم أسترا «سَپَتاكا»—قد أقام قربانًا على قمة جبل ميرو، على ضفة الغانغا السماوية (سفارغا-غانغا).

Verse 15

लौहदैत्यं स ददृशे विध्नं यज्ञे तु चिन्तयन् तस्य चिन्तयतो वह्नेः पुरुषो ऽभूद्वली महान्

وبينما كان يتأمل العائق الذي يعترض القربان، أبصر «شيطانًا من حديد» بوصفه المانع في الطقس؛ وإذ كان يتفكر كذلك، خرج من أغني (فَهْني) «رجلٌ» عظيم شديد القوة، قوةً متجسدة.

Verse 16

ववन्दे ऽजञ्च तन्देवा अभ्यनन्दन्त हर्षिताः तस्मात्स नन्दकः कड्गो देवोक्तो हरिरग्रहीत्

فسجد للـ«غير المولود» (أجا—براهما)، فابتهجت الآلهة وفرحت. ولذلك فإن ذلك السيف—الذي سمّته الآلهة «نَنْدَكا»—قد أخذه هاري (فيشنو) وحمله.

Verse 17

तं जग्राह शनैर् देवो विकोषः सो ऽभ्यपद्यत खड्गो नीलो रत्नमुष्टिस्ततो ऽभूच्छतबाहुकः

أخذها الإله على مهل؛ ولما استلّها من غمدها تقدّم. فبدت السيف بلون أزرق داكن، وله مقبض مرصّع بالجواهر؛ ثم تجلّى بعد ذلك «شَتَباهوكا» أي ذو المئة ذراع.

Verse 18

दैत्यः स गदया देवान् द्रावयामास वै रणे विष्णुना खड्गच्छिन्नानि दैत्यगात्राणि भूतले

ذلك الدَّيْتْيَةُ، وهو قابضٌ على الهِراوة، قد أطار الآلهةَ فرارًا في ساحة القتال؛ غير أنّ على الأرض كانت أطرافُ الدَّيْتْيَةِ مطروحةً، قد قطعها فيشنو بسيفه.

Verse 19

पतितानि तु संस्पर्शान्नन्दकस्य च तानि हि लोहभूतानि सर्वाणि हत्वा तस्मै हरिर्वरं

وأمّا ما سقط منها، فبمجرد ملامسة «نندكة» صار كلُّه حديدًا؛ فلمّا قتلها هريّ جميعًا، منحَه عندئذٍ نعمةً (وعدًا) مباركة.

Verse 20

ददौ पवित्रमङ्गन्ते आयुधाय भवेद्भुवि हरिप्रसादाद् ब्रह्मापि विना विघ्नं हरिं प्रभुं

ومنح «البَفِتْرَة» (خيطًا/تميمةً مُقَدَّسةً للحماية) لتُلبَس على الأعضاء صونًا وحِرزًا؛ وفي الأرض تكون وسيلةً للوقاية. وبفضل نعمة هريّ، يبلغ حتى براهما مراده بلا عائق—إذ إن هريّ هو الربّ السيّد المتصرّف.

Verse 21

पूजयामास यज्ञेन वक्ष्ये ऽथो खड्गलक्षणं खटीखट्टरजाता ये दशनीयास्तुते स्मृताः

وقد أكرم ذلك بقربانٍ يَجْنِيّ. والآن أذكر سماتِ السيف: يا من تُثنى عليه، إن السيوفَ التي تنشأ من المعدنين المسمَّيين «خَطِي» و«خَطَّرَ» تُذكَر في المأثور بأنها «مما ينبغي اختباره وفحصه».

Verse 22

कायच्छिदस्त्वाषिकाः स्युर्दृढाः सूर्पारकोद्भवाः तीक्ष्णाश्छेदसहा वङ्गास्तीक्ष्णाःस्युश्चाङ्गदेशजाः

تُقال إن الشِّفار (آṣikā) الخارجة من سُوربارَكَة صلبةٌ وقادرةٌ على شقّ الجسد. وأما شفارُ وَنْغَة فهي حادّة وتحتمل إجهاد الضرب والقطع؛ وتلك المصنوعة في بلاد أَنْغَة تُذكر كذلك بأنها حادّة.

Verse 23

शतार्धमङ्गुलानाञ्च श्रेष्ठं खद्गं प्रकीर्तितं लोहदैत्यमित्यादिः, हर्षिता इत्य् अन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति तस्मात्तु नन्दक इति घ , ञ च महादेव इति ज तदर्धं मध्यमं ज्ञेयं ततो हीनं न धारयेत्

يُعلَن أن السيف الذي طوله مئةٌ ونصفُ أَنْغُولا هو الأفضل. (وفي هذا الموضع توجد قراءاتٌ مختلفة مثل “lohadaitya-…”، ويُذكر أن قراءة “harṣitā” غير موجودة في مخطوط ‘ja’؛ وفي بعض النسخ تُقرأ “nandaka”، وفي مخطوط ‘ja’ تُقرأ “mahādeva”.) ونصفُ هذا المقدار يُعَدّ درجةً متوسطة؛ ولا ينبغي حملُ سيفٍ أقصر من ذلك.

Verse 24

दीर्घं सुमधुरं शब्दं युस्य खड्गस्य सत्तम किङ्किणीसदृशन्तस्य धारणं श्रेष्ठमुच्यते

يا خيرَ الرجال، إن السيفَ الذي يكون صوته ممتدًّا شديدَ العذوبة، شبيهًا برنين الجرس الصغير (kiṅkiṇī)، يُقال إنه أَفْضَلُ ما يُحمل ويُستعمل.

Verse 25

खड्गः पद्मपलाशाग्रो मण्डलाग्रश् च शस्यते करवीरदलाग्राभो घृतगन्धो वियत्प्रभः

يُمدَح السيفُ الذي تكونُ سنُّه كطرفِ ورقةِ اللوتس، ويكونُ طرفُه الآخر مستديرًا كالقُرص؛ وحَدُّه يشبه طرفَ ورقةِ الكَرَڤِيرَ (karavīra)، وله رائحةُ السمنِ المصفّى (ghṛta)، ويشعّ بضياءٍ كضياءِ السماء.

Verse 26

समाङ्गुलस्थाः शस्यन्ते व्रणाः खद्गेषु लिङ्गवत् काकोलूकसवर्णाभा विषमास्ते न शोभनाः

تُستحسن الجراحُ في الجسد إذا كانت متساويةً بمقدارٍ يُقاس بالأصابع، وتحمل علامةً واضحة كأنها من أثر السيف. أمّا الجراحُ غيرُ المنتظمة، التي لونُها كلون الغراب أو البومة، فليست محمودة ولا تُعَدّ من العلامات الميمونة.

Verse 27

खड्गे न पश्येद्वदनमुच्छिष्टो न स्पृशेदसिं मूल्यं जातिं न कथयेन्निशि कुर्यान्न शीर्षके

لا ينبغي أن ينظر المرءُ إلى وجهه منعكسًا في السيف. وإذا كان في حال نجاسةٍ بسبب بقايا الطعام (ucchiṣṭa) فلا يمسّ السيف. وفي الليل لا يتحدث عن ثمنه ولا عن أصله (سلالته/نوعه)، ولا يضعه عند موضع الرأس (رأس الفراش).