Adhyaya 231

Verse 1

मल्लब्धेषु नवपुस्तकेषु प्रायः समान एव तेषामेकतमस्यापि साहाय्येन शोधितुं न स शक्यते अभिधानादिष्वपि तत्रत्यशब्दो नोपलभ्यन्ते अतस्तत्र विरतिः अथैकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः शकुनानि पुष्कर उवाच विशन्ति येन मार्गेण वायसा बहवः पुरं तेन मार्गेण रुद्धस्य पुरस्य ग्रहणं भवेत्

في المخطوطات التي حُصِل عليها حديثًا تكاد القراءة واحدة؛ وحتى بالاستعانة بأيٍّ منها لا يمكن تهذيب النص وإصلاحه على وجهٍ صحيح. وحتى في المعاجم ونحوها لا يُعثر على اللفظة الواردة هناك؛ فلذلك نكفّ عند ذلك الموضع. والآن يبدأ الفصل الحادي والثلاثون بعد المئتين، «الفأل والطيَرة». قال بوشكرا: «أيُّ طريقٍ تدخل منه الغربانُ الكثيرةُ إلى المدينة، فبذلك الطريق نفسه يمكن إنجازُ الاستيلاء على مدينةٍ مُحاصَرة».

Verse 2

सेनायां यदि वासार्थे निविष्टो वायसो रुवन् वामो भयातुरस्त्रस्तो भयं वदति दुस्तरं

إذا في معسكر الجيش المُقام للمبيت حطّت غرابٌ على الجهة اليسرى وهي تنعق، مضطربةً مذعورةً، فذلك نذيرُ خطرٍ جسيمٍ عسيرِ الدفع.

Verse 3

छायाङ्गवाहनोपानच्छत्रवस्त्रादिकुट्टने मृत्युस्तत्पूजने पूजा तदिष्टकरणे शुभं

من ضرب أو أتلف (غضبًا أو ازدراءً) ظلًّا أو عضوًا أو مركبةً أو نعلًا أو مظلّةً أو ثوبًا وما شابه ذلك، فذلك نذيرُ موت؛ أمّا تقديم العبادة لتلك الأشياء (أو للقوى الإلهية القائمة عليها) فيُثمر ثواب العبادة، وتحقّق المراد يكون ميمونًا.

Verse 4

प्रोषितागमकृत्काकः कुर्वन् द्वारि गतागतं रक्तं दग्धं गृहे द्रव्यं क्षिपन्वह्निवेदकः

هو الذي يتصرّف كالغُراب: يختلق الذرائع للدخول والخروج عند غياب ربّ الدار، ويكثر التردّد عند الباب، ويلقي في البيت موادّ حمراء أو محترقة—فهو بذلك يدلّ على النار (أو يهيّئ لها)، أي على الحريق المتعمَّد.

Verse 5

न्यसेद्रक्तं पुरस्ताच्च निवेदयति बन्धनं पीतं द्रव्यं तथा रुक्म रूप्यमेव तु भार्गव

يا بهارغافا، عليه أن يضع أمامه علامةً حمراء دليلاً، ثم يعلن الرهن: أي المال الأصفر (وهو الذهب)، بل الذهب والفضة حقًّا.

Verse 6

यच्चैवोपनयेद् द्रव्यं तस्य लब्धिं विनिर्दिशेत् द्रव्यं वापनयेद्यत्तु तस्य हानिं विनिर्दिशेत्

كلُّ مالٍ يُدخله المرءُ ويُظهره أو يُنتجه يُحكَمُ له به ربحًا. وأمّا كلُّ مالٍ يتسبّبُ في إخراجه أو أخذه فَيُحكَمُ عليه به خسارةً.

Verse 7

पुरतो धनलब्धिः स्यादाममांसस्य छर्दने भूलब्धिः स्यान् मृदः क्षेपे राज्यं रत्नार्पणे महत्

إذا (في حلمٍ/فأل) ظهرت الثروة أمام المرء كان ذلك دلالةً على كسب المال. وإذا تقيّأ لحمًا نيئًا دلّ على نيل الأرض. وإذا رمى كُتَلَ التراب نال المُلك؛ وبإهداء جوهرةٍ ينال رخاءً عظيمًا وحظّ السيادة.

Verse 8

यातुः काको ऽनुकूलस्तु क्षेमः कर्मक्षमो भवेत् न त्वर्थसाधको ज्ञेयः प्रतिकूलो भयावहः

لمن يهمّ بالسفر: الغرابُ إن كان مُواتيًا دلّ على السلامة وعلى أن العمل يمضي بقدرةٍ ونجاعة؛ غير أنّه لا يُعدّ علامةً على تحصيل المال. وإن كان مُعاكسًا عُرف أنّه مُولِّدٌ للخوف.

Verse 9

सम्मुखे ऽभ्येति विरुवन् यात्राघातकरो भवेत् वामः काकः स्मृतो धन्यो दक्षिणो ऽर्थविनाशकृत्

إذا أقبل الغرابُ من الأمام وهو ينعق كان فألًا يعرقل السفر أو يضرّه. والغرابُ في اليسار مذكورٌ أنه مُيمَنٌ مُجلبٌ للرخاء، أمّا الذي في اليمين فيُحدث ضياع المال.

Verse 10

दुष्करमिति ख , छ च दक्षिणो ऽन्नविनाशकृदिति ग , घ , ञ च वामो ऽनुलोमगः श्रेष्ठो मध्यमो दक्षिणः स्मृतः प्रतिलोमगतिर्वामो गमनप्रतिषेधकृत्

يُسمّى موضعُ الوقف/القطع العَروضي «دُشْكَرَ» في حالتي kha وcha، ويُسمّى «دَكْشِنَ» مُهلِكَ الطعام (أي مُفسِد سلاسة التلاوة) في حالات ga وgha وña. أمّا حركة «ڤامَ» (اليسار) إذا جرت على الترتيب الموافق المتقدّم (anuloma) فهي الأفضل؛ و«دَكْشِنَ» تُعَدّ متوسّطة. و«ڤامَ» إذا جرت على الترتيب المعكوس (pratiloma) أحدثت عائقًا للحركة (فتمنع انسياب التقدّم العَروضي).

Verse 11

निवेदयति यात्रार्थमभिप्रेतं गृहे गतः एकाक्षरचरणस्त्वर्कं वीक्षमाणो भयावहः

إذا دخل المرء بيته ثم أعلن عزمَه على الخروج في سفر—وجاء أعور يمشي وهو يحدّق في الشمس—فذلك نذيرٌ مُفزع يدلّ على الخطر.

Verse 12

कोटरे वासमानश् च महानर्थकरो भवेत् न शुभस्तूषरे काकः पङ्काङ्कः स तु शस्यते

من يسكن في جوفٍ أو تجويفٍ يكون سببًا عظيمًا للشؤم. والغراب الواقع على التبن اليابس غيرُ مبارك؛ أمّا الغراب الملطّخ بالطين (أي الآتي من أرضٍ مبتلّة) فيُعدّ محمودًا.

Verse 13

अमेध्यपूर्णवदनः काकः सर्वार्थसाधकः ज्ञेयाः पतत्रिणो ऽन्ये ऽपि काकवद् भृगुनन्दन

الغرابُ—ومنقاره مملوءٌ بالنجاسة—يُعرَفُ بأنه مُنجِزٌ لكل المقاصد (فألٌ محمود للنجاح). وكذلك سائر الطيور تُفهَم على مثال الغراب، يا بهجةَ سلالةِ بهṛگو.

Verse 14

स्कन्धावारापसव्यस्थाः श्वानो विप्रविनाशकाः इन्द्रस्थाने नरेन्द्रस्य पुरेशस्य तु गोपुरे

الكلابُ التي تقف في جانب الأپَسَڤْيَ (اليسار/الجانب المخالف غير المبارك) من معسكر الجيش تُعَدّ مُهلِكةً للبراهمة؛ ويُلاحَظ هذا النذير في «موضع إندرا» للملك، وعند الغوپورا، برج بوابة سيد المدينة.

Verse 15

अन्तर्गृहे गृहेशस्य मरणाय भवेद्भषन् यस्य जिघ्रति वामाङ्गं तस्य स्यादर्थसिद्धये

إذا نبح الكلب داخل البيت كان ذلك نذيرَ موتٍ لربّ الدار. أمّا إن شمَّ الجانب الأيسر من شخصٍ ما، فيُقال إنه يجلب نجاحًا في نيل المال (والمطلوب).

Verse 16

भयाय दक्षिणं चाङ्गं तथा भुजमदक्षिणं यात्राघातकरो यातुर्भवेत् प्रतिमुखागतः

إذا دلَّ للـمُسافر ارتعاشُ الجانب الأيمن من الجسد (أو العضو) على الخوف، وكان ارتعاشُ الذراع الأيسر نذيرَ شؤم، فإن من يأتيه مُواجِهًا من الأمام يصير عائقًا قد يَحُول دون إتمام الرحلة.

Verse 17

मार्गावरोधको मार्गे चौरान् वदति भार्गव अलाभो ऽस्थिमुखः पापो रज्जुचीरमुखस् तथा

يا بهارغافا، من يَسُدُّ الطريق في المسلك يُسمّى «مُعَوِّقَ الطريق»؛ ومن يُشير أو يُخبر عن اللصوص في الطريق يُعَدّ كذلك صنفًا. وكذلك تُذكر أسماءُ مُذنبين: «ألابها»، و«أستهي موخا» (ذو الوجه العظمي)، و«بابا» (الخاطئ)، و«راجّوچيرا موخا» (ذو وجه الحبل والخرق).

Verse 18

सोपानत्कमुखो धन्यो मांसपूर्णमुखो ऽपि च अमङ्गल्यमुखद्रव्यं केशञ्चैवाशुभं तथा

من شوهد فمُه ومعه نعلٌ عند العتبة عُدَّ ذلك مُبشِّرًا؛ وكذلك من كان فمُه ممتلئًا باللحم عُدَّ أيضًا ذا يُمن. أمّا الموادّ التي تُرى عند الفم فتدلّ على الشؤم، وكذلك الشَّعر، فهي غير مُباركة.

Verse 19

अवमूत्र्याग्रतो याति यस्य तस्य भयं भवेत् यस्यावमूत्र्य व्रजति शुभं देशन्तथा द्रुमं

من بالَ ثم مضى قُدُمًا تاركًا بوله وراءه، قام له الخوف. أمّا من بالَ ثم انصرف إلى موضعٍ مُبارك، وكذلك إلى شجرةٍ ذات يُمنٍ أو حرمة، فذلك محمود.

Verse 20

नन्वर्थसाधक इत्य् आदिः, गृहे गत इत्य् अन्तःः पाठः ट पुस्तके नास्ति कोटरे इत्य् आदिः सर्वार्थसाधक इत्य् अन्तः पाठः टपुस्तके नास्ति मङ्गलञ्च तथा द्रव्यं तस्य स्यादर्थसिद्धये श्ववच्च राम विज्ञेयास् तथा वै जम्बुकादयः

“(ملاحظة نصّية:) من ‘nanv arthasādhaka…’ إلى ‘gṛhe gata…’ هذه القراءة غير موجودة في مخطوط ṭa؛ ومن ‘koṭare…’ إلى ‘sarvārthasādhaka…’ هذه القراءة أيضًا غير موجودة في مخطوط ṭa. (البيت الرئيس:) ينبغي تحصيلُ البِشارة والوسائل المادّية لإنجاز المقصود؛ والكلاب—يا راما—تُفهم كذلك في علم الفأل، وكذلك بناتُ آوى (jackals) وما شابهها.”

Verse 21

भयाय स्वामिनि ज्ञेयमनिमित्तं रुतङ्गवां निशि चौरभयाय स्याद्विकृतं मृत्यवे तथा

عُواءُ الكلاب إذا وقع بلا سببٍ ظاهر يُعرَف علامةَ خطرٍ على السيّد؛ وفي الليل يدلّ على الخوف من اللصوص؛ وإذا كان الصوت شاذًّا أو مُشوَّهًا فهو كذلك نذيرُ الموت.

Verse 22

शिवाय स्वामिनो रात्रौ बलीवर्दो नदन् भवेत् उत्सृष्टवृषभो राज्ञो विजयं सम्प्रयच्छति

إذا خَوارَ الثورُ ليلًا كان ذلك مُبشِّرًا بالخير لمالكه. والثورُ المُطلَقُ سراحُه يمنحُ الملكَ الظَّفَر.

Verse 23

अभयं भक्षयन्त्यश् च गावो दत्तास् तथा स्वकाः त्यक्तस्नेहाः स्ववत्सेषु गर्भक्षयकरा मताः

الأبقارُ التي أُعطيت هِبةً—سواء كانت لغيره أو كانت من ماله—إذا أكلت نباتًا يُسمّى «أبهايا» عُدَّتْ فاقدةً للمودّة تجاه عجولها، ومُسبِّبةً للإسقاط (ذهاب الجنين).

Verse 24

भूमिं पादैर् विनिघ्नन्त्यो दीना भीता भयावहाः आर्द्राङ्ग्यो हृष्टरोमाश् च शृगलग्नमृदः शुभाः

(نساءٌ) يضربن الأرضَ بأقدامهنّ—وهنّ بائساتٌ خائفاتٌ مُفزِعات—وأجسادُهنّ رطبةٌ وشعورُهنّ قائمة؛ وكذلك من تلطّخ بدنُها بطينٍ لاصقٍ كطينٍ يلتصق بابنِ آوى: فهذه كلّها نُذُرٌ ميمونة.

Verse 25

महिष्यादिषु चाप्येतत् सर्वं वाच्यं विजानता आरोहणं तथान्येन सपर्याणस्य वाजिनः

ويجب على العارف (بالإجراء) أن يُعلِن هذا كلَّه على الوجه الصحيح في شأن الجاموس وسائر المراكب كذلك؛ وكذلك في شأن الفرس الذي يُكرَّم ويُخدَم بالخدمة الواجبة، فإنّ الركوب عليه ينبغي أن يقوم به شخصٌ آخر.

Verse 26

जलोपवेशनं नेष्टं भूमौ च परिवर्तनं विपत्करन्तुरङ्गस्य सुप्तं वाप्यनिमित्ततः

الجلوس في الماء نذير شؤم، وكذلك التقلّب على الأرض. وأيضًا لمن كان جسده متجهًا إلى البلاء، فإن النوم الذي يطرأ بلا سبب ظاهر يُعدّ علامة سوء.

Verse 27

यवमोदकयोर्द्वेषस्त्वकस्माच्च न शस्यते वदनाद्रुधिरोत्पत्तिर्वेपनं न च शस्यते

النفور المفاجئ من الشعير أو من الحلوى (مودَكا) لا يُعدّ فألًا حسنًا. وكذلك خروج الدم من الفم والارتجاف لا يُعدّان من العلامات المباركة.

Verse 28

क्रीडन् वैकः कपोतैश् च सारिकाभिर्मृतिं वदेत् साश्रुनेत्रो जिह्वया च पादलेही विनष्टये

إذا شوهد طائر منفرد يلهو مع الحمام ومع طيور المينا (ساريكا)، قيل إنه ينذر بالموت. وكذلك من كانت عيناه دامعتين، ومن يلعق القدمين بلسانه، فهما أيضًا من دلائل الهلاك.

Verse 29

वामपादेन च तथा विलिखंश् च वसुन्धरां स्वपेद्वा वामपार्श्वेन दिवा वा न शुभप्रदः

وكذلك من يخدش الأرض أو يخطّها بالقدم اليسرى، أو ينام على الجانب الأيسر، أو ينام نهارًا—فهذه لا تُعدّ مبشّرة بالخير.

Verse 30

भयाय स्यात् सकृन्मूत्री तथा निद्राविलाननः सपर्यार्हस्येति साधुः विनाशकृदिति ज , ट च आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत्

يُعدّ ذلك نذير خوف إذا بال المرء مرة واحدة فقط (في البدء) أو كان وجهه كليلًا من النعاس. (وفي تلك الساعة، إن قيل) «إنه جدير بالإكرام/الخدمة» فذلك مبشّر؛ أمّا المقطَعان «ja» و«ṭa» فيُقال إنهما يجلبان الهلاك. وإذا لم تُمنَح (بحسب العادة) دابة أو مركبة للانصراف، أو وقع أمرٌ معاكس، فعليه أن يرجع ويعود إلى بيته.

Verse 31

यात्राविघातमाचष्टे वामपार्श्वं तथा स्पृशन् हेषमाणः शत्रुयोधं पादस्पर्शी जयावहः

إذا لمس (الحصان) خاصرته اليسرى دلّ ذلك على عائقٍ في السفر. وإذا صهل ولمس (الأرض) بحافره دلّ على قتالٍ مع العدو؛ والحصان الذي يلمس بحافره مُجلِبٌ للنصر.

Verse 32

ग्रामे व्रजति नागश्चेन् मैथुनं देशहा भवेत् प्रसूता नागवनिता मत्ता चान्ताय भूपतेः

إذا دخل الفيلُ القريةَ كان ذلك نذيرَ خرابِ الأرض. وإن كان في حال التزاوج دلّ على ضياع الإقليم. أمّا الفيلةُ التي ولدت حديثًا، أو الفيلُ الواقع في حالة المَسْث (musth)، فهما من دلائل نهاية الملك (موتًا أو هلاكًا).

Verse 33

आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत् मदं वा वारणो जह्याद्राजघातकरो भवेत्

من لم يهيّئ ما يُركَب عليه (مقعدًا أو مركبًا)، أو دخل بيتًا بروحٍ معانِدةٍ معادية، أو تسبّب في زوال حالة المَسْث (musth) عن الفيل، صار سببًا أو أداةً لموت الملك.

Verse 34

वामं दक्षिणपादेन पादमाक्रमते शुभः दक्षिणञ्च तथा दन्तं परिमार्ष्टि करेण च

هو من علامات اليُمن أن يخطو المرء بقدمه اليمنى فوق قدمه اليسرى (أو يضعها عليها)، وكذلك أن يمسح أسنان الجانب الأيمن بيده تنظيفًا.

Verse 35

वृषो ऽश्वः कुञ्जरो वापि रिपुसैन्यगतो ऽशुभः खण्डमेघातिवृष्ट्या तु सेना नाशमवाप्नुयात्

إذا دخل ثورٌ أو حصانٌ أو حتى فيلٌ في جيش العدوّ على وجهٍ مشؤوم، ثم نزل مطرٌ غزيرٌ مفرطٌ من سُحُبٍ متقطّعةٍ متناثرة، فإن الجيش يلقى الهلاك.

Verse 36

प्रतिकूलग्रहर्क्षात्तु तथा सम्मुखमारुतात् यात्राकाले रणे वापि छत्रादिपतनं भयं

ولكن إذا كانت الكواكب والمنازل القمرية (النَّكشَترا) مُعانِدة، وكذلك إذا هبَّت ريحٌ مواجهة، فعند وقت الخروج للسفر—بل حتى في ساحة القتال—يكون الخطر: فسقوط المظلّة وما شابهها عَلامةُ شؤمٍ.

Verse 37

हृष्टा नराश्चानुलोमा ग्रहा वै जयलक्षणं काकैर् योधाभिभवनं क्रव्याद्भिर्मण्डलक्षयः

فرحُ الرجال، وسيرُ الكواكب في مسارٍ مُواتٍ (أنولُوما)؛ تلك حقًّا علاماتُ الظَّفَر. أمّا إذا غلبت الغربانُ المحاربين، وساد آكلو الجيف، فذلك يدلّ على خراب الماندالا، أي دائرة السلطان والملك.

Verse 38

प्राचीपश्चिमकैशानी शौम्या प्रेष्ठा शुभा च दिक्

الجهاتُ: الشرقُ والغربُ وجهةُ إيشانا (الشمال الشرقي) هي جهاتٌ لطيفة، أحبُّ الجهات، وميمونة.