Adhyaya 224

Verse 1

इत्य् आग्नेये महाओपुराणे स्त्रीरक्षादिकामशास्त्रं नाम त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच राजपुत्रस्य रक्षा च कर्तव्या पृथिवीक्षिता धर्मार्थकामशास्त्राणि धनुर्वेदञ्च शिक्षयेत्

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل الثالث بعد المئتين والثالث والعشرون، المعنون «رسالة في حماية النساء وما يتصل بها من موضوعات كاما-شاسترا». والآن يبدأ الفصل الرابع بعد المئتين والرابع والعشرون في «راجا-دهرما» (واجبات الملوك). قال بوشكرا: «يا حاكم الأرض، لا بد من ضمان حماية الأمير؛ ويُعلَّم شاسترات الدهرما والأرثا والكاما، وكذلك دهنورفيدا (علم الرمي بالقوس وفنون الحرب).»

Verse 2

शिल्पानि शिक्षयेच्चैवमाप्तैर् मिथ्याप्रियंवदैः शरीररक्षाव्याजेन रक्षिणो ऽस्य नियोजयेत्

وهكذا ينبغي أن يُدرَّب على الفنون العملية على أيدي أناسٍ موثوقين، يتكلمون بكلامٍ مُرضٍ وإن لم يكن صادقاً؛ وتحت ذريعة حفظ جسده تُعيَّن له حراسةٌ تحميه.

Verse 3

न चास्य सङ्गो दातव्यः क्रुद्धलुब्धविमानितैः अशक्यन्तु गुणाधानं कर्तुं तं बन्धयेत् मुखैः

لا ينبغي أن يُمنَح صحبةَ من يتصفون بالغضب والطمع والكبر. فإن تعذّر غرس الفضائل فيه، فليُكفَّ بالوعظ الشديد والتوبيخ الصارم.

Verse 4

अधिकारेषु सर्वेषु विनीतं विनियोजयेत् मृगयां पानमक्षांश् च राज्यनाशंस्त्यजेन्नृपः

في جميع مناصب المسؤولية ينبغي للملك أن يولي المنضبطين المحسنين للتدريب. وعلى الحاكم أن ينبذ الصيد وشرب الخمر والمقامرة بالنرد، فهي رذائل تجرّ إلى خراب المملكة.

Verse 5

दिवास्वप्नं वृथाट्याञ्च वाक्पारुष्यं विवर्जयेत् निन्दाञ्च दण्डपारुष्यमर्थदूषणमुत्सृजेत्

ينبغي اجتناب النوم نهارًا، والتجوال عبثًا، وفحش القول؛ كما ينبغي ترك الغيبة والافتراء، والقسوة في العقوبة، وإفساد المال أو اختلاسه.

Verse 6

आकाराणां समुछेदो दुर्गादीनामसत्क्रिया अर्थानां दूषणं प्रोक्तं विप्रकीर्णत्वमेव च

إن بتر صيغ الألفاظ، وسوء معالجة التعابير الصعبة وما شابهها، وإفساد المعاني—كل ذلك عُدَّ عيبًا؛ وكذلك الإسهاب المتناثر والتأليف غير المتماسك.

Verse 7

अदेशकाले यद्दानमपात्रे दानमेव च अर्थेषु दूषणं प्रोक्तमसत्कर्मप्रवर्तनं

العطاء الذي يُقدَّم في غير موضعه وزمانه، وكذلك العطاء لغير المستحق—يُعلَن أنه عيبٌ في المال، ويغدو باعثًا على العمل غير القويم (الأدهرما).

Verse 8

कामं क्रोधं मदं मानं लोभं दर्पञ्च वर्जयेत् ततो भृत्यजयङ्कृत्वा पौरजानपदं जयेत्

ينبغي أن يُترك الشهوةُ والغضبُ والسُّكرُ والكِبرُ والطمعُ والغرور. ثم بعد أن يُثبِّت المرءُ ولاءَ خدمه وأتباعه وانضباطهم أولاً، يسعى إلى استمالة أهل المدن وسكان الأرياف.

Verse 9

जयेद्वाह्यानरीन् पश्चाद्वाह्याश् च त्रिविधारयः गुरवस्ते यथा पूर्वं कुल्यानन्तरकृत्रिमाः

بعد قهر الأعداء الخارجيين أولاً، ينبغي بعد ذلك إحكام الدفاعات الخارجية بثلاثة أنواع من الخنادق. ويكون عرضها وعمقها كما ذُكر سابقاً؛ وتُرتَّب الخنادق على التتابع، بما فيها الخنادق المصنوعة بالحفر الاصطناعي.

Verse 10

पितृपैतामहं मित्रं सामन्तञ्च तथा रिपोः कृत्रिमञ्च महाभाग मित्रन्त्रिविधमुच्यते

أيها النبيل، يُقال إن الصديق ثلاثةُ أنواع: (1) صديقٌ موروثٌ متسلسلٌ من الأب والجد؛ (2) حليفٌ جارٌ، أي الأميرُ المجاورُ التابعُ أو الملاصقُ للحدود؛ و(3) صديقٌ مُصطنَع، تُنشئه السياسةُ والمنفعةُ حتى من عدوٍّ عند التدبير.

Verse 11

स्वाम्यमात्यञ्जनपदा दुर्गं दण्दस्तथैव च कोषो मित्रञ्च धर्मज्ञ सप्ताङ्गं राज्यमुच्यते

يا عارفَ الدَّرما، يُقال إن المملكة ذاتُ سبعةِ أركان: الملك، والوزراء، والشعبُ والأرض، والحصن، وسلطةُ القهر (العقاب/الجيش)، والخزانة، والحلفاء.

Verse 12

मूलं स्वामी स वै रक्ष्यस्तस्माद्राज्यं विशेषतः राज्याङ्गद्रोहिणं हन्यात्काले तीक्ष्णो मृदुर्भवेत्

الحاكمُ هو الجذرُ والأساس؛ لذلك يجب حقًّا أن يُحمى، ومن ثمّ تُصان المملكةُ على وجهٍ أخصّ. ومن خان أركانَ الدولة عوقِب، بل قد يُقتل؛ غير أنّه بحسب الزمان والظرف يكون المرءُ شديدًا أو ليّنًا.

Verse 13

एवं लोकद्वयं राज्ञो भृत्यैर् हासं विवर्जयेत् भृत्याः परिभवन्तीह नृपं हर्षणसत्कथं

لذلك ينبغي لخَدَمِ الملك أن يجتنبوا المزاحَ (مع الملك أو عليه)، لأن ذلك يعرّض سلامةَ الملك في العالمين للخطر. فإن الخدم في هذا العالم قد يفضون إلى الاستخفاف بالحاكم حين تُقال كلماتُ التملّق لإضحاكه وإمتاعه.

Verse 14

लोकसङ्ग्रहणार्थाय कृतकव्यसनो भवेत् स्मितपूर्वाभिभाषी स्यात् लोकानां रञ्जनं चरेत्

ولأجل جمع الناس واستجلاب تأييدهم، ينبغي للمرء أن يكون مواظبًا على الأدب الرفيع والثقافة المصقولة. وليتكلّم بعد ابتسامةٍ تسبق القول، وليسرْ بسلوكٍ يُبهج الناس ويستميل قلوبهم.

Verse 15

दीर्घसूत्रस्य नृपतेः कर्महानिर्ध्रुवं भवेत् रागे दर्पे च माने च द्रोहे पापे च कर्मणि

إن الملكَ الذي يُطيل التسويف ويجرّ الأمور جرًّا، ففسادُ التدبير وضياعُ شؤون الحكم له أمرٌ محقَّق—ولا سيما إذا كانت الأفعال مدفوعةً بالتعلّق، والكبر، والزهو، والخيانة، والعمل الآثم.

Verse 16

अप्रिये चैव वक्तव्ये दीर्घसूत्रः प्रशस्यते सुप्तमन्त्रो भवेद्राजा नापदो गुप्तमन्त्रतः

حتى إذا وجب قولُ ما يَكره السامع، فإن من يمضي بتروٍّ وتدبّر يُمدَح. وعلى الملك أن يكتم مشورته؛ فمن المشورة المصونة لا تنشأ المصائب.

Verse 17

तस्माद्राष्ट्रमिति ख , ग , घ , छ , ज , ञ , ट च ज्ञायते हि कृतं कर्म नारब्धं तस्य राज्यकं आकारैर् इङ्गितैर् गत्या चेष्टया भाषितेन च

لذلك يُفهَم لفظُ «rāṣṭra» (المملكة/الدولة) من المقاطع: kha وga وgha وcha وja وña وṭa. وحقًّا، فإن ما أنجزه الملك من عمل، وما لم يشرع فيه بعد من مشروعٍ ملكيّ، يُعرَف من ملامح وجهه، وإشاراته، ومشيته، وحركاته، وكلامه.

Verse 18

नेत्रवक्तविकाराभ्यां गृह्यते ऽन्तर्गतं पुनः नैकस्तु मन्त्रयेन् मन्त्रं न राजा बहुभिः सह

إن ما يُضمر في الداخل يُستدلّ عليه ثانيةً من تغيّر العينين وتبدّل ملامح الوجه. لذلك لا ينبغي للمرء أن يتشاور في «المانترا» (المشورة السرّية) منفردًا، ولا ينبغي للملك أن يتداول الرأي مع جماعة كثيرة دفعةً واحدة.

Verse 19

बहुभिर्मन्त्रयेत् कामं राजा मन्त्रान् पृथक् पृथक् मन्त्रिणामपि नो कुर्यान् मन्त्री मन्त्रप्रकाशनं

يجوز للملك، بحسب ما يراه مناسبًا، أن يتشاور في السياسات مع كثير من المستشارين، على أن يُبحث كل أمر على حدة؛ أمّا الوزير فلا ينبغي له، حتى بين الوزراء، أن يكشف «مانترا» الملك، أي مشورته السرّية.

Verse 20

क्वापि कस्यापि विश्वासो भवतीह सदा नृणां निश् चयश् च तथा मन्त्रे कार्य एकेन सूरिणा

في هذا العالم قد يضع الناس ثقتهم أحيانًا في شخص ما؛ لكن في شؤون «المانترا» (المشورة)، ينبغي أن تُنفَّذ العزيمة الراسخة على يد حكيم واحد.

Verse 21

नश्येदविनयाद्राजा राज्यञ्च विनयाल्लभेत् त्रैविद्येभ्यस्त्रयीं विद्यां दण्डनीतिञ्च शाश्वतीं

يهلك الملك بسبب انعدام الانضباط؛ وبالانضباط ينال السيادة. ومن أساتذة الفيدات الثلاث يتعلّم المعرفة الفيدية الثلاثية، ويتعلّم أيضًا علم الدَّنْدَنِيتِي (daṇḍanīti) الدائم، وهو علم الحكم بالعقوبة.

Verse 22

आन्वीक्षिकीञ्चार्थविद्यां वार्तारम्भांश् च लोकतः जितेन्द्रियो हि शक्नोति वशे स्थापयितुं प्रजाः

فإنما القادر هو من قهر الحواس (jiteindriya)، إذ يستطيع بوساطة ānvīkṣikī (علم النظر والتحقيق)، وartha-vidyā (علم السياسة والثروة)، وvārttā (أعمال المعاش العملية) المتعلَّمة من العالم، أن يضع الرعية تحت حكمٍ منظم.

Verse 23

पूज्या देवा द्विजाः सर्वे दद्याद्दानानि तेषु च द्विजे दानञ्चाक्षयो ऽयं निधिः कैश्चिन्न नाश्यते

جميع الآلهة وجميع «ذوي الميلادين» جديرون بالتبجيل؛ فينبغي أن تُقدَّم لهم العطايا. والصدقة التي تُعطى لذي الميلادين هي كنز لا ينفد—ولا يفنى بحال من الأحوال.

Verse 24

सङ्ग्रामेष्वनिवर्तित्वं प्रजानां परिपालनं दानानि ब्राह्मणानाञ्च राज्ञो निःश्रेयसम्परं

أما الملك فثباته بلا تراجع في المعارك، وحماية الرعية وحسن تدبيرهم، والصدقات—وخاصةً للبراهمة—فهذه هي الوسائل العليا المؤدية إلى النِّحشْرَيَسَة (النعيم الأقصى).

Verse 25

कृपणानाथवृद्धानां विधवानाञ्च योषितां योगक्षेमञ्च वृत्तिञ्च तथैव परिकल्पयेत्

وعليه أن يهيّئ على الوجه اللائق الحمايةَ والنفقةَ، وكذلك أسبابَ المعيشة، للفقراء، ولمن لا ناصر لهم، وللمسنّين، وللنساء الأرامل.

Verse 26

वर्णाश्रमव्यवस्थानं कार्यन्तापसपूजनं न विश्वसेच्च सर्वत्र तापसेषु च विश्वसेत्

ينبغي إقامة نظام الفَرْنَة والآشْرَمَة على وجهه الصحيح، وتكريم الزهّاد. غير أنه لا ينبغي أن تُمنَح الثقة في كل موضع بلا تمييز؛ بل تُوضَع الثقة في الزهّاد (المنضبطين حقًّا).

Verse 27

विश्वासयेच्चापि परन्तत्त्वभूतेन हेतुना तस्य कर्मकमिति ख क्वचित् कस्यापि इति ख , ग , घ , ज , ट च वकविच्चिन्तयेदर्थं सिंहवच्च पराक्रमेत्

وعليه أيضًا أن يُولِّد الثقة في الآخرين بعِلّةٍ قائمةٍ على المبدأ الأعلى؛ فذلك هو مسلكه اللائق. وفي بعض الأحوال (بحسب اختلاف القراءات)، ينبغي للمتكلّم البليغ المتبصّر أن يتأمّل الغاية المقصودة، ثم يُقدِم بشجاعة كإقدام الأسد.

Verse 28

वृकवच्चावलुम्पेत शशवच्च विनिष्पतेत् दृढप्रहरी च भवेत् तथा शूकरवन्नृपः

كذئبٍ ينبغي أن يقبض ويغنم؛ وكأرنبٍ ينبغي أن يثب مبتعدًا سريعًا؛ وليكن ضاربًا شديدًا حازمًا—وكالخنزير البريّ ينبغي للملك أن يندفع قُدُمًا بلا هوادة.

Verse 29

चित्रकारश् च शिखिवद् दृढभक्तिस् तथाश्ववत् भवेच्च मधुराभाषी तथा कोकिलवन्नृपः

ينبغي للرسّام أن يكون ثابتَ البهكتي كطاووسٍ، وأن يكون كالحصان منضبطًا صالحًا للخدمة. وكذلك ينبغي للملك أن يتكلم بكلامٍ عذبٍ كطائر الوقواق.

Verse 30

काकशङ्की भवेन्नित्यमज्ञातां वसतिं वसेत् नापरीक्षितपूर्वञ्च भोजनं शयनं स्पृशेत्

ينبغي أن يبقى المرء حذرًا دائمًا كالغراب، وأن يسكن موضعًا معلومَ الأحوال، وألا يتناول طعامًا ولا يمسّ فراشًا لم يُفحَص من قبل.

Verse 31

नाविज्ञातां स्त्रियं गच्छेन्नाज्ञातां नावमारुद्वेत् राष्ट्रकर्षी भ्रस्यते च राज्यार्थाच्चैव जीवितात्

لا ينبغي أن يقصد المرء امرأةً مجهولة، ولا أن يركب زورقًا مجهولًا. فإن من يستنزف المملكة ويستغلّها يهوي—فيخسر غاية السلطان، بل وربما الحياة نفسها.

Verse 32

भृतो वत्सो जातबलः कर्मयोग्यो यथा भवेत् तथा राष्ट्रं महाभाग भृतं कर्मसहं भवेत्

كما أن العجل المُربّى إذا اشتدّ عوده صار صالحًا للعمل، كذلك، أيها النبيل، فإن المملكة التي تُحسن رعايتها تغدو قادرة على تحمّل الأعمال وإنجازها.

Verse 33

सर्वं कर्मेदमायत्तं विधाने दैवपौरुषे तयोर्दैवमचिन्त्यं हि पौरुषे विद्यते क्रिया

إنّ كلَّ عملٍ في هذا العالم متعلّقٌ بالنظام المقرَّر الذي يضمّ القضاء/القدر (daiva) وسعيَ الإنسان (pauruṣa). ومنهما فإنّ القدرَ حقًّا غامضٌ لا يُدرَك؛ أمّا في سعي الإنسان فتوجدُ الفِعلةُ المقصودةُ المتعمَّدة.

Verse 34

जनानुरागप्रभवा राज्ञो राज्यमहीश्रियः

إنّ سيادةَ الملك وازدهارَ مملكته العظيم إنما ينشآن من محبةِ الناس ورضاهم وحسنِ نيتهم.