Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
مواصلةً لتسلسل علم المانترا (mantra-śāstra)، يقدّم الرب أغني مجموعةً من الصيغ التطبيقية (prayoga) المميّزة بمقاطع البِيجا وبنهايات آمرة قوية مثل phaḍ. يفتتح الفصل ببيان تركيب المانترا: البدء بـ hūṃ، وتزيينها بلفظ “khecch(e)”، ثم ختمها بنهايات شديدة، في أسلوب تقنيّ عمليّ مألوف في كتيّبات التنترا. ثم يحدّد أغني مجالات الفاعلية بوضوح: فيديا «تُنجز جميع الطقوس»، وتُبطل السمّ وما يتصل به من علل، بل وتُعيد الحياة لمن أشرف على الموت بسبب سمّ قاتل أو ضربة مهلكة. وتُسند مانترات قصيرة أخرى إلى نتائج محددة: سحق السمّ والأعداء، وقهر الأمراض الناشئة عن الخطيئة، ودفع العوائق والقوى الخبيثة. ويشتمل الفصل كذلك على تطبيق موجّه إلى vaśīkaraṇa (التأثير/الإخضاع)، ويبلغ ذروته بعرض Kubjikā-vidyā، وهي سلسلة موسّعة من مانترا الإلهة، تُذكر بوصفها «المُنجِزة لكل شيء». ويختم أغني بالإشارة إلى مواصلة نقل المانترا التي علّمها Īśa لسكندا، محافظًا على إطار السند والنسق الوراثي داخل الخطاب البوراني.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्तम्भनादिमन्त्रा नाम चतुर्दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानामन्त्राः अग्निर् उवाच आदौ हूंकारसंयुक्ता खेचछे पदभूषिता वर्गातीतविसर्गेण ह्रीं हूंक्षेपफडन्तका
هكذا، في «أغني مهابورانا» ينتهي الفصل المعنون «المانترات التي تبدأ بالستَمبهَنة وما يتصل بها من الطقوس»، وهو الفصل الرابع عشر بعد الثلاثمائة (314). والآن يبدأ الفصل الخامس عشر بعد الثلاثمائة (315): «مانترات متنوّعة». قال أغني: «في البدء تُقرن الصيغة بالمقطع HŪṂ؛ وتُزَيَّن بلفظ “khecch(e)” بوصفه پَدَا (pada)؛ ومع الفيسَرْغا (visarga) المتجاوز لفئات الأصوات (varga) تتكوّن: HRĪṂ—HŪṂ—مع KṢEPA—PHAḌ خاتمةً للتركيب المانتري».
Verse 2
सर्वकर्मकरी विद्या विषसन्धादिमर्दनी ॐ क्षेचछेतिप्रयोगश् च कालदष्टस्य जीवने
هذه المعرفة (ڤيديا) تُنجز جميع الأعمال والطقوس، وتَسحق السمَّ وما يتصل به من عللٍ وآفات. وأمّا تطبيق المانترا التي تبتدئ بـ «Oṃ kṣeca-ccheti» فمقصوده إحياءُ من ضُرِبَ بالموت، أي من صار كالميت بسبب تسمّمٍ قاتل أو لَدغةٍ مهلكة.
Verse 3
ॐ हूं केक्षः प्रयोगोयं विषशत्रुप्रमर्दनः स्त्रीं हूं फडितियोगोयं पापरोगादिकं जयेत्
«Oṃ hūṃ kekṣaḥ»: هذا التطبيق ساحقٌ للسموم وللأعداء. و«Strīṃ hūṃ phaḍ»: هذا التركيب حقًّا يقهر الأسقام الناشئة عن الإثم وسائر الآفات.
Verse 4
खेछेति च प्रयोगो ऽयं विघ्नदुष्टादि वारयेत् ह्रूं स्त्रीं ओमितियोगो ऽयं योषिदादिवशीकरः
الممارسة القائمة على التلفّظ بـ «khe» تُستعمل لدرء العوائق والقوى الخبيثة. وأمّا التطبيق المؤلَّف من بيجا (bīja) «hrūṃ» و«strīṃ» مقرونين بـ «oṃ» فيُستعمل للڤشيكرَنة (vaśīkaraṇa)، أي للإخضاع وجلب النساء وغيرهن تحت التأثير.
Verse 5
खे स्त्रीं खे च प्रयोगो ऽयं वशाय विजयाय च ऐं ह्रीं श्रीं स्फें क्षौं भगवति अम्बिके कुब्जिके स्फें ॐ भं तं वशनमो अघोराय सुखे व्रां व्रीं किलि किलि विच्चा स्फ्रौं हे स्फ्रं श्रीं ह्रीं ऐं श्रीमिति कुब्जिकाविद्या सर्वकरा स्मृता भूयः स्कन्दाय यानाह मन्त्रानीशश् च तान् वदे
«Khe strīṃ khe»: هذا العمل للڤشيكرَنة (vaśīkaraṇa؛ الإخضاع) وللنصر. (ويُستعمل المانترا:) «aiṃ hrīṃ śrīṃ spheṃ kṣauṃ—يا أيتها الإلهة المباركة، أمبيكا، كوبجيكا—spheṃ؛ oṃ bhaṃ taṃ—نَمَسٌ لأجل الإخضاع—إلى أَغورا؛ يا سوخا—vrāṃ vrīṃ؛ kili kili؛ viccā؛ sphrauṃ؛ he sphraṃ؛ śrīṃ hrīṃ aiṃ śrīm». فهذه هي «كوبجيكا-ڤيديا»، المذْكورة بأنها مُنجِزة لكل المقاصد. ثم إن المانترا التي علّمها إيشا (Īśa) لسكندا (Skanda) فسأذكرها كذلك.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds mantra-formation and deployment: bīja-syllable sequencing (e.g., hūṃ/hrīṃ/strīṃ), inclusion of a defining pada (“khecch(e)”), and forceful terminations like phaḍ, each tied to a specific prayoga (application).
It presents applied powers—protection, healing, obstacle removal, and control—as dharma-situated technologies within the Purāṇic worldview, implying that efficacy should be governed by restraint, right intent, and alignment with higher puruṣārthas rather than mere coercive gain.