Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
يؤدي هذا الفصل وظيفة خاتمة انتقالية ومفصلٍ عقائدي: إذ يختتم التعليم المتعلق بالمانترا الجذرية (mūla-mantra) لتفاريتا، ويشير إلى الانتقال نحو عرضٍ أكثر تقنيةً لعلم تفاريتا (Tvaritā-vidyā). وفي الإطار الأَغْنَيِيّ تُعامَل المانترا الجذرية بوصفها «سلطةً بذريّة» تنبثق منها لاحقًا تطبيقات الطقوس (prayoga) وتوظيفات الرسوم المقدسة عبر اليانترا/التشاكرا (yantra/cakra). إن وضع هذه الخاتمة قبل المنهج التفصيلي مباشرةً يبرز سمةً تربويةً بورانية: يُثبَّت المانترا أولًا كنواةٍ موحى بها، ثم تُوسَّع إلى فروعٍ تشغيلية عبر تسلسلاتٍ منضبطة، وطقس النْياسا (nyāsa)، وبناء اليانترا/التشاكرا. كما يرسّخ الفصل أصالة السلسلة الروحية واستمرارية النص، مهيئًا الممارس-الباحث لقراءة الفصل التالي لا كتعويذاتٍ متفرقة، بل كتقنيةٍ منهجية لثمار الدارما–الكاما–الأرثا ضمن النظام الكتابي المقدس.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति
هكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل الحادي عشر بعد الثلاثمائة المعنون «المانترا الجذرية لتفاريتا». والآن يبدأ الفصل الثاني عشر بعد الثلاثمائة: «تفاريتا-فيديا». قال أغني: «سأبيّن الإطار التمهيدي لهذه الفيديا التي تمنح إنجازات تتعلق بالدهرما والكاما وما شابه؛ وبقسمةٍ إلى تسعة أقسام يُدرَك أيضًا تنوّع التصنيفات داخل هذه الفيديا».
Verse 2
अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः
ومن هنا فصاعدًا تُرتَّب الأقسام ترتيبًا منهجيًّا: بالترتيب الأمامي والعكسي (أنولوما وفيلोما)، وبالتركيب المجموع والمفروق (سماستا وفيَستا)، وبطريقتي المزج كَرْنَة وأفيكَرْنَة.
Verse 3
त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्
وبالانضباط الثلاثي (تريتريكا) وبهذا اليوغا، فإن السالك—الذي حصّنته الإلهة وسلّحته في هيئته حصنًا تامًّا—يعرف ماناترا كثيرة مانحة للسِّدهي، مع تطبيقاتها التمهيدية الصحيحة وسياقاتها الطقسية.
Verse 4
शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते
في كل شاسترا تُذكَر المانترا وتُدوَّن حقًّا؛ غير أنّ تطبيقاتها العملية عسيرة المنال هناك. والمبدأ الأول هو الغورو (الشيخ/المعلّم)؛ وما عُلِّم في اليوم السابق لا يُعاد شرحه كاملًا.
Verse 5
प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्
في ترتيب الافتتاح هناك تتكوّن وحدات ذات مقطع واحد، ومقطعين، وثلاثة مقاطع وما إلى ذلك؛ أمّا الخطوط الممتدة أفقياً وعمودياً—وعددها أربعة—فينبغي تقسيمها إلى أربعة أقسام.
Verse 6
नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः
وهكذا، في الناحية الوسطى تكون تسعةُ أقسام. فإذا رُتِّبتْ هذه على جهة الدوران مع اليمين (مع عقارب الساعة)، فليُقسَّمْ بعد ذلك المدخلُ/الممرّ ويُعلَّم.
Verse 7
प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः
مَن يَظفَرُ بـ«البراستافا» (قسم الافتتاح) بتطبيق ترتيبه الصحيح ويُحسن تحصيله/تأليفه، فلتلك السادهَكا تكونُ المنالُ والإنجازاتُ (السِّدْهيات) كأنها مستقرةٌ في كفّ يده.
Verse 8
त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः
عند أصل القدمين يُوضَعُ العالَمُ الثلاثي، وتُرسَمُ الأرضُ مُقسَّمةً إلى تسعة أقاليم. ثم على الكَپالا (الجمجمة)، بعد نقشها بإتقان، يُصوَّر مبدأُ شِڤا (تَتْوَة شِڤا) مُحيطًا من كل جانب.
Verse 9
श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्
أو على قماشٍ مأخوذٍ من أرض المحرقة (الشمشان)، فإن العارف بالمانترا—بعد أن يخرج إلى الموضع الخارجي—يكتب الاسم في وسطه، موضوعًا فوق الكَرْنِكَا، أي قلب المخطط ومركزه.
Verse 10
तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्
بوضعِ البُهورجا (قِشر شجر البتولا) تحت القدمين وتسخينه بجمرِ خشب الخَدِيرا، يُقامُ طقسُ التسخين. وخلال سبعة أيام يمكن أن تُستجلبَ العوالمُ الثلاثة كلُّها—المتحرّكُ والساكن—لتقعَ تحت سلطان المرء وتأثيره.
Verse 11
वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्
في الحجرة الباطنة من فَجْرَسَمْبُوṭا (السياج الألماسي الصلب)، يُنقَش ذلك على مخطط ذي اثني عشر شعاعًا؛ وفي الوسط يُكتَب الاسم الموضوع في «الغَرْبْه» (اللبّ/الرحم)، محاطًا وممتلئًا بقوة سَدَاشِيفا.
Verse 12
कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते
إذا وُضِع على جدارٍ أو لوحٍ خشبي أو صفيحةٍ حجرية أثرٌ بالهَرِدْرَا (الكركم)، نشأت النتائج المسماة «موخا-ستَمْبْها» و«غَتي-ستَمْبْها» و«سَيْنْيَ-ستَمْبْها»؛ أي تعطيل الكلام/الوجه، وتعطيل الحركة، وتجميد الجند.
Verse 13
विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्
على العارف المتمرّس أن ينقش بدمٍ ممزوجٍ بالسمّ، على كسرة فخارٍ في أرض المحرقة: شكلاً سداسيًّا، قد غلبت عليه علامة العصا (دَنْḍa)، ومزوّدًا من كل الجهات بـ«شَكْتِيّات» (قوى/أسلحة).
Verse 14
मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं
بهذا الطقس يُجعل العدو يُقتل سريعًا؛ ويُصرَع في أرض المحرقة. وهو يُحدث «قطعًا» (تشِدَه/cheda) في مُلك العدو؛ ويجب أن يُوضَع العدو في وسط العجلة الطقسية (تشَكْرَه/cakra).
Verse 15
चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्
باستخدام الشَّكْتي المتجسدة في تشَكْرَدهارا (السيد حامل القرص)، يُقهر العدو بكتابة اسم العدو؛ وبـ«تاركشْيَه-بيجا» (المقطع البذري لغارودا) يُنقَش ذلك في وسط السيف.
Verse 16
विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना
ثم بعد أن يُكتب اسم العدوّ (من فيداربه) بفحمٍ من موضع الحرق الجنائزي، يُستولى على الإقليم خلال سبعة أيام؛ ويُضرَب (الهدف/التمثال) برماد الميت.
Verse 17
भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्
في أعمال التفريق والقطع وحتى طقوس الإهلاك، ينبغي توظيف (هيئة) شيفا. وقد وُصف «تارَكا نِترا» أي «عين» المانترا؛ ويُعمل به لطقوس التسكين ولطقوس الازدهار والتغذية.
Verse 18
दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः
هذه هي الشعيرة التي تبتدئ بالإحراق؛ ويُستحسن كذلك إخضاع (طرد) الشاكيني. ويُتابَع عمل «فاروني» المتصل بالماء/بفارونا من الوسط فصاعدًا، حتى يقترن بعلامة أو هيئة «ذو المنقار المعقوف».
Verse 19
कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्
يُتلى لفظ «kuṇḍa» مع المقطع «ka»، ويُتلى قول «المتّصف بمنقار/ناب كالفَجْرَة (vajra)» مع المقطع «ṭa». وبه تُباد الأمراض التي تبدأ بالجُذام ونحوه—ولا ريب. ويُؤدَّى الجَپا (japa) من الوسط إلى النهاية وفق «كارالي-بندهَنا» (ربط/ترتيب المانترا).
Verse 20
रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्
ينبغي صونُ الفِدْيا (معرفة المانترا) الخاصة بالمرء. فإذا صار الخصم «شِيفا» أي مُسَكَّنًا على وجهٍ مبارك، فبعد إيداع (نياسا nyāsa) الصيغ المتصلة بفارونا وما يتبعها، يتحقق إبطال الحُمّى والسعال.
Verse 21
सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्
في المجموعة التي تبتدئ بـ«saumya-» تصبح المقطعة الوسطى والنهائية ثقيلتين (guru) في نظام العَروض؛ أمّا في المجموعة التي تبتدئ بـ«pūrva-» فتصير المقطعة الوسطى والنهائية خفيفتين (laghu) على الفور.
Verse 22
भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्
بعد أن يُكتَب هذا الرسم الوقائي «Vajrākula» (وهو «الحصن») على لحاء شجر البتولا بصبغة الغوروچانا (gorocanā)، ينبغي إجراء الحماية على الأجساد (للمقصودين) بواسطة مقاطع البذور المانتريّة (bīja) المرتّبة ترتيبًا ثابتًا محكمًا.
Verse 23
वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता
إذا لُفَّت بـ«ذهب النيّة» (bhāva-gold، ذهب مُقوّى بالقصد) وجب حمل هذه التميمة الواقية؛ فهي تُبيد الموت، وتُخضع العوائق والآثام والأعداء، وإذا حُمِلَت منحت السعادة وطول العمر.
Verse 24
द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा
هي تمنح الظفر في القمار وفي القتال، بل وحتى على جيش إندرا—ولا ريب في ذلك. وللنساء العقيمات تمنح أبناءً؛ حقًّا إنها جوهرة أخرى لقضاء الأمنيات، كـ«تشِنتامَني» (Cintāmaṇi).
Verse 25
साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्
بإنجاز هذه السادهانا (ممارسة المانترا) يمكن إخضاع الممالك الأجنبية، ونيل السيادة وقهر الأرض. وبمقاطع البذور «phaṭ» و«strīṃ» و«kṣeṃ» و«hūṃ»، ومع أداء لَكشا-جَپا (مئة ألف تكرار)، تخضع الياكشا (yakṣa) وسائر الكائنات لسلطان الممارس.
Frequently Asked Questions
The chapter’s technical emphasis is structural: it establishes the Tvaritā mūla-mantra as the authoritative basis that precedes and governs later prayogas, diagrammatic layouts, and operational sequences described in the following chapter.
By grounding practice in an authorized root-mantra and textual continuity, it reinforces discipline, lineage-dependence, and right ordering—conditions presented in the Agni Purana as necessary for siddhi to remain aligned with dharma rather than mere power-seeking.