Adhyaya 304
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
تُمثَّل هذه الوحدة أساسًا بخاتمتها (الكولوفون) التي تُعلن اكتمال قسم «مانترا-شاسترا» المتعلّق بمانترات العبادة التي تبدأ بصيغة pañcākṣarī (الخماسية المقاطع). وفي الإطار التعليمي لأغني–فاسيشثا تؤدي مثل هذه الفصول وظيفة «تقنية طقسية»: فهي تُقنّن كيفية تطبيق المانترا في pūjā، وترتيب التلاوة، ودقّة الصيغ اللفظية بوصفها أدوات للدارما. ومع أن الأبيات الداخلية الكاملة غير متاحة هنا، فإن الدور البنيوي واضح—إذ يعمل هذا الفصل جسرًا من بروتوكولات المانترا-بوجا العامة إلى الفصل التالي الأكثر تخصّصًا في ليتورجيا الأسماء، حيث تُربط الأسماء الإلهية بجغرافيات مقدّسة (kṣetra/tīrtha). وهكذا ينتقل السياق من المانترا كأداة عبادة شاملة إلى ممارسة حسّاسة للمكان تُقدّس الحجّ والتقدمة والذكرى كرياضات متساندة ترمي إلى الثواب والتطهير الباطني.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्रा नाम त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुरधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामाणि अग्निर् उवाच जपन् वै पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामानि यो नरः मन्त्रजप्यादिफलभाक् तीर्थेष्वर्चादि चाक्षयम्
وهكذا يختتم في «الأغني مهابورانا» الفصلُ 304 المعنون «مانترات العبادة ابتداءً بالمانترا الخماسية المقاطع». والآن يبدأ الفصلُ 305: «الأسماء الخمسة والخمسون لفيشنو». قال أغني: إن الرجل الذي يتلو حقًّا هذه الأسماء الخمسة والخمسين لفيشنو ينال ثمرات ترديد المانترا وما شابه ذلك؛ وفي مواطن التيِرثا، أي مزارات الحجّ المقدّسة، تصبح عباداته وقرابينه غير فانية (akṣaya).
Verse 2
पुष्करे पुण्डरीकाक्षं गयायाञ्च गदाधरम् राघवञ्चित्रकूटे तु प्रभासे दैत्यसूदनम्
في بوشكرا يُستحضَر بوندارِيكākṣa (فيشنو ذو العينين كاللوتس)؛ وفي غايا يُستحضَر غَدادهارا (فيشنو حامل الصولجان)؛ وفي تشيتراكوطا يُستحضَر راغهافا (راما)؛ وفي برابهاسا يُستحضَر دايتيا-سودانا (فيشنو قاهر الشياطين).
Verse 3
जयं जयन्त्यां तद्वच्च जयन्तं हस्तिनापुरे वाराहं वर्धमाने च काश्मीरे चक्रपाणिनम्
في جايَنتي يُستحضَر (فيشنو باسم) «جَيا»؛ وكذلك في هستينابورا يُستحضَر «جَيانتا». وفي فَردهَمانا يُستحضَر «فَرَاهَا»؛ وفي كشمير يُستحضَر «تشاكراپاني» حامل القرص (التشاكرا).
Verse 4
जनार्दनञ्च कुब्जाम्रे मथुरायाञ्च केशवम् कुब्जाम्रके हृषीकेशं गङ्गाद्वारे जटाधरम्
في كوبجامرا (Kubjāmraka) يُتعبَّد له ويُتذكَّر باسم «جناردانا»؛ وفي ماثورا باسم «كيشافا»؛ وفي كوبجامراكا باسم «هريشيكيشا»؛ وعند غَنْغادفارا (هاريدفارا) باسم «جاتادهارا» حامل الضفائر.
Verse 5
शालग्रामे महायोगं हरिं गोबर्धनाचले पिण्डारके चतुर्वाहुं शङ्खोद्धारे च शङ्खिनम्
في شالاغراما (Śālagrāma) يُتأمَّل هري بوصفه «اليوغي العظيم» (Mahāyogin)؛ وعلى جبل غوفردهن (Govardhana) (يُتأمَّل) هري؛ وفي پِنْدارَكا (Piṇḍāraka) هو «ذو الأذرع الأربع» (Caturvāhu)؛ وفي شانخوُدّهارا (Śaṅkhoddhāra) هو «شانخِن» ربّ القوقعة وحاملها.
Verse 6
वामनञ्च कुरुक्षेत्रे यमुनायां त्रिविक्रमम् विश्वेश्वरं तथा शोणे कपिलं पूर्वसागरे
في كوروكشيترا (Kurukṣetra) يُتعبَّد له ويُتذكَّر باسم «فامانا»؛ وعلى نهر يامونا (Yamunā) باسم «تريفكراما»؛ وكذلك على نهر شونا (Śoṇa) باسم «فيشفِشڤرا»؛ وعند المحيط الشرقي باسم «كابيلا».
Verse 7
विष्णुं महोदधौ विद्याद्गङ्गासागरसङ्गमे वनमालञ्च किष्किन्ध्यां देवं रैवतकं विदुः
ينبغي التعرّف إلى فيشنو في المحيط العظيم، عند ملتقى الغانغا بالبحر؛ وكذلك التعرّف إلى «فانامالا» في كِشْكِنْدها. ويعلم الحكماء أن الإله القائم هناك يُدعى «رايفاتاكا».
Verse 8
काशीतटे महायोगं विरजायां रिपुञ्जयम् विशाखयूपे ह्य् अजितन्नेपाले लोकभावनम्
على ضفة كاشي (Kāśī) يوجد المَعبَر المقدّس (تيرثا) المسمّى «مهايوغا»؛ وفي فيراجا (Virajā) يوجد «ريپونجايا» قاهر الأعداء؛ وفي فيشاخايوپا (Viśākhayūpa) حقًّا يوجد «أجيتا» الذي لا يُغلَب؛ وفي نيبال يوجد «لوكابهافانا» مُحسِن العالم وراعِي الخلق.
Verse 9
द्वारकायां विद्धि कृष्णं मन्दरे मधुसूदनम् लोकाकुले रिपुहरं शालग्रामे हरिं स्मरेत्
اعلم أن كريشنا في دواركا؛ وأن مدهوسودانا على جبل ماندارا؛ وأن مُهلك الأعداء في خضم اضطراب العالم؛ وفي شالاغرام ينبغي تذكّر هاري.
Verse 10
पुरुषं पूरुषवटे विमले च जगत्प्रभुं अनन्तं सैन्धवारण्ये दण्डके शार्ङ्गधारिणम्
عند بوروشا-فاطا ينبغي تذكّر الشخص الأسمى؛ وعند فيمالا ربّ الكون؛ وفي غابة سايندهافا أنانتا؛ وفي داندكا حامل القوس (شارنغادهارين، أي فيشنو).
Verse 11
उत्पलावर्तके शौरीं नर्मदायां श्रियः पतिं दामोदरं रैवतके नन्दायां जलशायिनं
في أوتبالافارتاكا يُتذكَّر شاورِي؛ وعلى ضفاف نَرْمَدا يُتذكَّر شريَهْپَتي، ربّ لاكشمي؛ وفي رايفاتاكا دامودارا؛ وفي نَندا الربّ المضطجع على المياه (جلاشايِن).
Verse 12
गोपीश्वरञ्च सिन्ध्वव्धौ माहेन्द्रे चाच्युतं विटुः सहाद्रौ देवदेवेशं वैकुण्ठं मागधे वने
في محيط السِّندهو يُعرَف باسم غوبيشڤارا؛ وعلى جبل ماهيندرا يُعرَف باسم أتشيوتا؛ وعلى ساهيا (سلسلة ساهْيادري) يُعرَف باسم ديفاديفيشا؛ وفي غابة ماغَدها يُعرَف باسم فايكونثا.
Verse 13
सर्वपापहरं विन्ध्ये औड्रे तु पुरुषोत्तमम् आत्मानं हृदये विद्धि जपतां भुक्तिमुक्तिदम्
في إقليم فيندهيا الموضع المقدّس «مُزيل جميع الآثام»؛ وفي أودرا «بوروشوتّاما». واعلم أن الذات (آتمن) قائمة في القلب—ولمن يداوم على الجَپا (الترديد)، تمنح هذه الممارسة لذّة الدنيا والتحرّر معًا.
Verse 14
वटे वटे वैश्रवणं चत्वरे चत्वरे शिवम् पर्वते पर्वते रामं सर्वत्र मधुसूदनं
عند كلِّ شجرةِ بانيانٍ اذكرْ فايشرافَنا (كوبيرا)، وعند كلِّ ساحةٍ عامةٍ اذكرْ شِيفا، وعلى كلِّ جبلٍ اذكرْ راما، وفي كلِّ مكانٍ اذكرْ مدهوسودانا (فيشنو).
Verse 15
नरं भूमौ तथा व्योम्नि वशिष्ठे गरुडध्वजम् वासुदेवञ्च सर्वत्र संस्मरन् भुक्तिमुक्तिभाक्
يا فَسِشْتَه، إنَّ الرجلَ—سواءٌ كان على الأرض أو في السماء—إذا كان يذكرُ في كلِّ مكانٍ على الدوام فاسوديفا، صاحبَ الرايةِ التي عليها غارودا، نالَ معًا لذّاتِ الدنيا والتحرّر (موكشا).
Verse 16
नामान्येतानि विष्णीश् च जप्त्वा सर्वमवाप्नुयात् क्षेत्रेष्वेतेषु यत् श्राद्धं दानं जप्यञ्च तर्पणम्
مَن تلا هذه الأسماء لفيشنو وللرّب نالَ كلَّ ثمرةٍ مرجوّة. وكلُّ ما يُقام في هذه الكشيترا (kṣetra) المقدّسة من شرادها (śrāddha) وصدقةٍ وترديدٍ (japa) وتقديمِ سكبٍ مائيّ (tarpaṇa) يؤتي ثمرته كاملةً.
Verse 17
तत्सर्वं कोटिगुणितं मृतो ब्रह्ममयो भवेत् यः पठेत् शृणुयाद्वापि निर्मलः स्वर्गमाप्नुयात्
ذلك الثواب كلُّه يُضاعَفُ كُرورًا (كوṭي)، وبعد الموت يصيرُ ذا طبيعةِ براهمان. ومَن يتلوه أو حتى يسمعه يتطهّر وينالُ السماء (سڤرغا).
Frequently Asked Questions
Its function is to close a pañcākṣarī-based pūjā-mantra module, preparing the reader for a more enumerative nāma-liturgy that operationalizes japa through cataloged divine epithets.
By treating mantra as a disciplined method (vidhi) rather than sentiment alone, it frames correct recitation and worship as purificatory action that supports both dharmic outcomes and inward steadiness conducive to mukti.