Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

هكذا، في «أغني مهاپورانا» ينتهي الفصل الثالثُ والستون بعد الثلاثمائة، المسمّى «نِرْوَرْغَ» (تصنيف الناس). والآن يبدأ الفصل الرابعُ والستون بعد الثلاثمائة، «بْرَهْمَوَرْغَ» (تصنيف البراهمة). قال أغني: «الفَمْشَ (vaṃśa) هو تعاقب الأسلاف (anvavāya)، والغوترا (gotra) هي سلالة العشيرة. و‘كولا’ (kula) و‘أبهيجانا-أنفيا’ (abhijana-anvaya) يدلان على النسب الشريف والأنساب. والآچاريا (ācārya) هو شارح المانترا؛ والآديشْطا (ādeṣṭā) هو المُوَجِّه الذي يصدر التعليمات الطقسية؛ وفي الذبيحة (adhvara) يكون حافظ النذور والعهود (vratī).»

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

ينبغي أن يكون المُضَحّي (yaṣṭā) هو اليَجَمانا (yajamāna: راعي الطقس ومُفوِّضه)، بعد أن يفهم بدء العمل على وجهه الصحيح وإجراءاته. ويُستحسن أن يحضر الزملاء في الدراسة/الأقران في الطقس، ومن لهم مُعلّم واحد، وكذلك أعضاء المجلس من أهل العلم والمشاركون القائمون بالخدمة الطقسية.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

وهم أعضاء المجلس ونجومه (قادة المجلس)، وكذلك الكهنة القائمون بالخدمة (ṛtvij) والمُضحّون. وبحسب الترتيب: الأدهفريو (Adhvaryu)، والأودغاتṛ (Udgātṛ)، والهوتر (Hotṛ)، وهم على التوالي عارفون بمتون اليَجُس (Yajus) والسامَن (Sāman) والرِكّ (Ṛk) من الفيدات.

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

مصطلح caṣāla يدلّ على الحلقة (kaṭaka) في عمود القربان (yūpa). وأما المربّع الطقسي للموقد/المذبح (catuḥsra) فيكون على أرض مستوية في موضع المذبح المُهَيَّأ (sthaṇḍila). وāmikṣā هي التحضير الذي يتكوّن في اللبن المُسخَّن أو المغلي وهو لا يزال دافئًا، بإضافة الخُثارة/اللبن الرائب (dadhi).

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

pṛṣadājya هو السمن المصفّى (ghee) المُعَدّ مع الخُثارة (dadhi)، وparamānna هو الأرز المطبوخ في اللبن (pāyasa). وأما الحيوان المسمّى upākṛta فهو الذي قُدِّس بتلاوة المانترا ثم ذُبح في القربان (kratu).

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

«paramparāka» و«samana» و«prokṣaṇa» ألفاظ تُستعمل لِرَشّ الماء المُقَدَّس في الطقس على وجه التقديس، بقصد إخضاع (القوة المعاكسة) أو تقييدها. وأما «pūjā» و«namasyā» و«apaciti» و«saparyā» و«arcā» و«arhaṇā» فهي ألفاظ مترادفة لأعمال العبادة والتكريم الموقّر.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

«فَريفاسيا» هي الخدمة اليقِظة المتقنة؛ و«شوشروشا» هي الملازمة بخضوعٍ وتوقير؛ و«بَريتشَريا» هي أيضًا أعمال الخدمة التي تُؤدَّى على هيئة عبادة. أمّا «نييَما» فهو الضبطُ الدينيّ وكبحُ النفس؛ و«فرَتا» فهو نذرُ التزامٍ تعبّديّ، ويتكوّن ذلك النذر من أعمالٍ ذات ثواب كالصوم ونحوه.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

الكَلْپا الرئيسة (mukhya) تُعَدّ الأولى؛ أمّا الكَلْپا التابعة (anukalpa) فهي أدنى منها. وفي الكَلْپا ينبغي فهم تسلسلين من تسلسلات الإجراء (vidhi-krama): «فيفيكا» أي التمييز والبصيرة، و«پْرِثَغ-آتْمَتا» أي تميّز الذات وانفصالها/استقلالها.

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

إن الشروع في تلقي «الشروتي» (Śruti) دراسةً وتلاوةً ينبغي أن يسبقه ما قُرِّر من طقوس التطهير (saṃskāra)؛ ويُسمّى ذلك «أوباكَرَنا» (upākaraṇa)، أي الافتتاح الشعائري للڤيدا. وهذا الطقس يُراعى من قِبل «البهكشو» (bhikṣu) المتسوّل الزاهد، و«الباريفرات» (parivrāṭ) الناسك الجوّال، و«الكَرْمَنْدي» (karmandī) المشتغل بالعمل الطقسي/النسكي، و«الباراشاريا» (pārāśarya) من أتباع باراشارا، وكذلك «الماسْكَري» (Maskarī).

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

أولئك الرِّشيّون الصادقو القول—الذين هم snātaka قد أُنجزت لهم تهيئةُ الانضباط المقدّس على وجهه، والذين يحفظون النذور غير منقطعة، وقد قهروا جماعة الحواس—أولئك هم حقًّا «يَتِن» (yatins)، الزهّاد الساعون المجاهدون.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

الفعلُ الذي يلازم الدوام ويعتمد على تهذيب الجسد يُسمّى «يَما» (yama) أي الكبح والضبط. أمّا «نييَما» (niyama) فهو الفعل غير الدائم، الذي يُنجَز بوسائل عارضة أو بأسباب خارجية. (والحالُ الناتج) يُعبَّر عنه أيضًا بـ«بْرَهْمَ-بْهُوْيَ» (brahma-bhūya) أي صيرورةُ المرء براهما، و«بْرَهْمَتْوَ» (brahmatva) أي براهماويّةُ الكينونة، أو «بْرَهْمَ-سَايُوجْيَ» (brahma-sāyujya) أي الاتحاد ببراهما.