Adhyaya 141
Ṣaṭtriṃśat-padaka-jñāna (Knowledge of the Thirty-Six Padakas) — Mṛtasañjīvanī-Rasāyana and Coded Therapeutic Counts
يُقدِّم الإله أغني (إيشڤارا) نظامًا تقنيًّا يُسمّى «الپدكات الستّ والثلاثون»، بوصفه علمَ رَسَايَنَةٍ للتجديد وإطالة العمر مُكرَّمًا لدى براهما ورودرا وإندرا. يَسرد الفصل ستًّا وثلاثين مادّةً دوائيّة (درافيا)، ويذكر أنّ تركيبها وفق تحضيرات مرتّبة تُسمّى تباعًا (مثل Ekādi وما بعدها) يجعلها مزيلاتٍ عامّةً للأمراض، وتمنح amarī-karaṇa—قوّةَ حياةٍ كأنّها «لا موت». ثم يحدّد نطاقات الجرعات وأشكال التناول المتعدّدة (مسحوق، حبوب، معجون/أڤاليها، مغليّ، كُرَيّات حلوة، وحلويات من الجاغري والسكر)، مع التشديد على تكرار التشريب بالعصير المعصور لزيادة الفاعليّة. ويُنسَب إليها أثرٌ بالغ: إزالة التجاعيد والشيب، وفعاليّةٌ شاملة عبر «الكوشتهات» في الجسد، ومثالُ عمرٍ يبلغ ثلاثمائة سنة مع السلوك المنضبط. وتظهر طبقةٌ ذات طابع جيوتِشَا (التنجيم الفيدي) عبر تعداداتٍ مُشفَّرة ومخطّطات توقيت (tithi ومقاييس شمسيّة؛ ألفاظ رمزيّة مثل vāṇa وṛtu وśaila وvasu؛ وإشارات إلى طقوس الكواكب والكسوف)، رابطًا العلاج بمنطق التقويم والطقس. ويختتم الفصل بأخلاقٍ صريحة للسرّية: لا يجوز منح معرفة الپدكا على غير تمييز.
Shlokas
No shlokas available for this adhyaya yet.
Frequently Asked Questions
A structured rasāyana system called “Ṣaṭtriṃśat-padaka,” listing 36 medicinal dravyas and describing preparation modes, dosage, vehicles (honey/ghee/oil), and grouped formulations (navaka-yoga) aimed at disease removal and rejuvenation.
Harītakī, Akṣī, Āmalakī, Marīca, Pippalī, Śiphā, Vahni, Śuṇṭhī, Guḍūcī, Vacā, Nimba, Vāsaka, Śatamūlī, Saindhava, Sindhuvāraka, Kaṇṭakārī, Gokṣurā, Bilva, Punarnavā, Balā, Eraṇḍa, Muṇḍī, Rucaka, Bhṛṅga, Kṣāra, Parpaṭa, Dhanyāka, Jīraka, Śatapuṣyī, Javānikā, Viḍaṅga, Khadira, Kṛtamāla, Haridrā, Vacā, Siddhārtha.
It introduces coded numerical/timing schemes (tithi-and-solar measures; code-terms like vāṇa/ṛtu/śaila/vasu) and references rites spanning planets to eclipses, implying calendrical/ritual structuring of therapeutic control.
By placing potent medical knowledge under divine authority, prescribing disciplined conduct, and restricting transmission to qualified recipients, it frames health and longevity as dharmic supports for sustained sādhanā rather than mere indulgence.