Adhyaya 137
Adhyāya 137 — महामारीविद्या (Mahāmārī-vidyā)
يفتتح هذا الفصل مباشرة بعد ختام مادة «عجلة النكشترَات» (nakṣatra-cakra)، فيتحوّل من تعداد الكواكب والنجوم إلى تقنية وقائية زمن الأزمات: «مها-ماري-فيديا» Mahāmārī-vidyā، وهي تعويذة/شعيرة لردّ الكوارث والقوى المعادية. يعلّم إيشڤرا (Īśvara) ترتيبًا منضبطًا لطقس النْياسا (nyāsa): القلب، الرأس، قمة العُقدة، الدرع، ومانترا السلاح، مع استدعاء الهيئات الشديدة—مها-ماري، كالا-راتري (Kālarātrī)، ومها-كالي (Mahākālī)—وبذلك يُسلَّح الممارس طقسيًا. ثم يصف النص عناصر التصوير والرسوم الطقسية: مخططًا مربعًا على قماش مرتبط بنجاسة الموت، تُرسم عليه هيئة سوداء بثلاثة وجوه وأربع أذرع تحمل قوسًا، ورمحًا ثلاثيًّا، وساطورًا، وعصا جمجمة (khaṭvāṅga)، متجهة إلى الشرق. كما تُذكر جوانب مرعبة وميمونة، منها هيئة مخيفة ذات لسان أحمر في الجهة الجنوبية، وهيئة بيضاء نافعة تُعبد مواجهةً للغرب مع قرابين عطرة. بعد ذلك ينتقل إلى طقوس الحرب العملية: تذكّر المانترا لإهلاك المرض والسيطرة، ووصفات الهُوما (homa) بوقود وإضافات مخصوصة لإيقاع الأذى بالعدو، وإحداث الموت، والطرد (uccāṭana)، والمضايقة/الإهلاك التدريجي (utsādana). وأخيرًا يبيّن التطبيق في ساحة القتال—رفع الراية/اللوحة (paṭa)، ومرافقة العذارى، وتخيّل شلل العدو—ويختم بنقلٍ مصون لسرّ «الستَمبهانا» (stambhana) بوصفه Trailokyavijayā Māyā المعرَّفة بدورغا/بهيرَفي (Durgā/Bhairavī)، مع نداءات ختامية لأسماء Kubjikā وBhairava وRudra وصيغ متصلة بنارَسِمها (Nārasiṃha).
Shlokas
No shlokas available for this adhyaya yet.
Frequently Asked Questions
A highly technical ritual sequence is given: (1) nyāsa with specific deity-mantras mapped to heart/head/topknot/armor/weapon, (2) a square (caturasra) diagram of three-hand measure on a death-associated cloth, (3) iconographic constraints (color, faces, arms, weapons, and directional orientation), and (4) homa protocols with specified fuels/additives and timed battlefield procedures culminating in stambhana.
It frames protective and coercive ritual technologies as disciplined vidyā requiring authorization and restraint (“not to be given to anyone”), embedding power within dharma and mantra-sādhana. The practitioner’s efficacy is tied to consecration, visualization, and controlled ritual action—presented as a regulated extension of sacred order rather than mere aggression.