Adhyaya 162

Verse 1

आग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यान्तमुक्तमिति ङ , छ , ञ च इत्य् आग्नेये अशौचनिर्णय इत्य् आदिः, सत्यमानन्दमद्वयमित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति अथ द्विषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः धर्मशास्त्रकथनं पुष्कर उवाच मनुर्विष्णुर्याज्ञवल्को हारीतो ऽत्रिर्यमो ऽङिगिराः वसिष्ठदक्षसंवर्तशातातपपराशराः

«…مختتمًا بألفاظ: اليقظة، والحلم، والنوم العميق—هكذا أُعلن»—هكذا تقرأه الروايات (ṅ، cha، ña). وفي الآغنيّة (أغني بورانا) يبتدئ بـ«تعيين النجاسة الطقسية (aśauca)»؛ وأما قراءة الختام «(هو) الحقّ، والنعيم، وغير الثنائي» فلا توجد في مخطوط ‘ga’. والآن يبدأ الفصل الثاني والستون بعد المئة: «بيان الدهرماشاسترا». قال بوشكرا: مانو، وفيشنو، وياجنافالكيا، وهاريتا، وأتري، ويَما، وأنغيراس، وفاسيشتها، وداكشا، وسامفارتا، وشاتاتابا، وباراشارا (هم المراجع).

Verse 2

आपस्तम्बोशनोव्यासाः कात्ययनबृहस्पती गोतमः शङ्खलिखितौ धर्ममेते यथाब्रुवन्

وأبستَمبا (Āpastamba)، وأوشَنَس (Uśanas)، وڤياسا (Vyāsa)، وكاتيايانا (Kātyāyana)، وبريهاسبتي (Bṛhaspati)، وغوتَما (Gautama)، وكذلك شانخا وليخيتا (Śaṅkha وLikhita)—هؤلاء المراجع قد أعلنوا الدهرما كما بيّنوها.

Verse 3

तथा वक्ष्ये समासेन भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च द्विविधङ्कर्म वैदिकं

وهكذا سأبيّن بإيجاز—فاستمع—ما يمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا. فالعمل الفيدي (كارما) نوعان: طريق الانخراط (pravṛtti) وطريق الانسحاب/الزهد (nivṛtti).

Verse 4

काम्यं कर्म प्रवृत्तं स्यान्निवृत्तं ज्ञानपूर्वकं वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्दियाणाञ्च संयमः

العمل المدفوع بالرغبة يُفهم أنه طريق الانخراط (pravṛtti)، أمّا عمل الزهد/الانصراف (nivṛtti) فمؤسَّس على المعرفة. ومناهجه: مداومة تلاوة الفيدا ودراستها، والتقشّف (tapas)، والمعرفة الحقّة، وكبح الحواس.

Verse 5

अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परं सर्वेषामपि चैतेषामत्मज्ञानं परं स्मृतं

اللاعنف (ahiṃsā) وخدمة المعلّم الروحي (guru-sevā) وسيلتان ساميتان تُفضيان إلى الخير الأقصى (niḥśreyasa). ومع ذلك، فبين جميع هذه الوسائل تُذكَر معرفة الذات (ātma-jñāna) على أنها الأعلى.

Verse 6

तच्चग्र्यं सर्वविद्यानां प्राप्यते ह्य् अमृतं ततः सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

تلك المعرفة هي أسمى العلوم كلّها؛ وبنيلها تُنال حقًّا الخلود (amṛta). عندئذٍ يُدرَك الذات في جميع الكائنات، وتُدرَك جميع الكائنات في الذات.

Verse 7

समम्पश्यन्नात्मयाजी स्वाराज्यमधिगच्छति आत्मज्ञाने समे च स्याद्वेदाभ्यासे च यत्नवान्

من ينظر إلى الجميع بعين المساواة، ويؤدّي العبادة كقربانٍ داخلي (ātma-yajña)، ينال السواراجيا (svārājya) أي سيادة النفس. وعليه أن يثبت في معرفة الذات وفي السكينة المتوازنة، وأن يجتهد في دراسة الفيدا دراسةً منضبطة.

Verse 8

एतद्द्विजन्मसामर्थ्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः एतद्द्विजन्मसाग्र्यमिति ख , ङ , झ , ञ , ट च एतद्द्विजन्मसामग्रीति घ वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन्

هذه هي القدرة المميَّزة للـ«ثنائيّ الولادة» (دْفِجَ)، ولا سيّما للبراهمن. (تقرأ بعض النُّسخ: «هذه هي أسبقيّة الثنائيّ الولادة»، وتقرأ أخرى: «هذه هي تمام عُدّة/اكتمال الثنائيّ الولادة».) ومن عرف المقصد الحقّ وأصول الفيدا والشاسترا، مقيماً في أيّ آشراما (مرحلة من مراحل الحياة) كان، امتلك تلك القابلية.

Verse 9

इहैव लोके तिष्ठन् हि ब्रह्मभूयाय कल्प्यते स्वाध्यायानामुपाकर्म श्रावण्यां श्रावणेन तु

حقّاً، ما دام المرء قائماً في هذا العالم نفسه، يصير مؤهَّلاً لبلوغ حالة براهْمَن؛ لأن طقس الاستئناف (أوباكارما upākarma) لتلاوات الفيدا (سفادهيایا svādhyāya) يُقام في يوم «شرَافَني» Śrāvaṇī، أي في اكتمال قمر شهر شرَافَنا Śrāvaṇa.

Verse 10

हस्ते चौषधिवारे च पञ्चम्यां श्रावणस्य वा पौषमासस्य रोहिण्यामष्टकायामथापि वा

وكذلك: حين تكون المنزلة القمرية (نَكشَترا) «هَسْتَا» Hasta؛ وفي يوم Auṣadhivāra «يوم الأدوية»؛ وفي اليوم القمري الخامس من شهر Śrāvaṇa؛ وفي اليوم الذي تقع فيه Rohiṇī ضمن شهر Pauṣa؛ أو كذلك في يوم Aṣṭakā—فهذه أوقات موصوفة باليُمن.

Verse 11

जलान्ते छन्दसाङ्कुर्यादुत्सर्गं विधिवद्वहिः त्र्यहं प्रेतेष्वनध्यायः शिष्यर्त्विग्गुरुबन्धुषु

وعند حافة الماء ينبغي أداء طقس «أوتسَرغا» (utsarga)، أي إطلاق/إيقاف تلاوة الفيدا، على وفق القاعدة. وإذا وقع موتٌ، فهناك انقطاع عن دراسة الفيدا (anadhyāya) ثلاثة أيام في شأن التلميذ، والكاهن المُجري للشعيرة (ṛtvij)، والمعلّم (guru)، وذوي القربى.

Verse 12

उपाकर्मणि चोत्सर्गं स्वशाखाश्रोत्रिये तथा सन्ध्यागर्जितनिर्घाते भूकम्पोल्कानिपातने

وفي طقس أوباكارما (Upākarman) وكذلك في (فيدي-)أوتسَرغا (Utsarga)؛ وكذلك عند تعليم شروتريا (śrotriya) من فرع الفيدا (śākhā) الخاصّ به؛ وأثناء دويّ الرعد والصاعقة وقت الشفق، وعند الزلزال، أو عند سقوط شهاب—فهذه مواضع تجري عليها القاعدة المذكورة في الإيقاف/الاستثناء من الدراسة والتلاوة.

Verse 13

समाप्य वेदं ह्य् अनिशमारण्यकमधीत्य च पञ्चदश्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां राहुसूतके

بعد إتمام دراسة الفيدا، ينبغي للمرء أن يداوم على دراسة «الأرانياكا»؛ غير أنّه في اليوم القمري الخامس عشر، والرابع عشر، والثامن، وأثناء الكسوف (المسمّى «وقت ولادة راهو»)، يجب اجتناب دراسة الفيدا.

Verse 14

ऋतुसन्धिषु भुक्त्वा वा श्राद्विकं प्रतिगृह्य च पशुमण्डूकनकुलश्वाहिमार्जारशूकरैः

من أكل في أوقات التقاء الفصول، أو قبلَ قُربانًا متعلّقًا بطقس الشرادها (śrāddha)؛ وكذلك بسبب النجاسة الناشئة عن ملامسة البقر والضفادع والنمس والكلاب والحيات والقطط والخنازير—يُعدّ في حال عدم طهارة وتلزمه القيود.

Verse 15

कृतेन्तरे त्वहोरात्रं शक्रपाते तथोच्छ्रिये श्वक्रोष्टुगर्धभोलूकमासवाणर्तुनिस्वने

في الفترة التي تدنو فيها الوفاة، طوال الليل والنهار—عند نزول مطر إندرا ووقوع اضطراب غير مألوف—إذا ظهرت أصوات مشؤومة مثل عواء الكلاب، وصراخ بنات آوى، ونهيق الحمير، وصوت البوم، وكذلك الضجيج غير الموقوت للِشهور والرياح والفصول، فلتُعرف بأنها نُذُر سوء.

Verse 16

अमेध्यशवशूद्रान्त्यश्मशानपतितान्तिके अशुभासु च तारासु विद्युत्स्तनितसम्प्लवे

قرب النجاسات، أو الجثة، أو الشودرَة (Śūdra)، أو المنبوذ، أو أرض المحرقة، أو الشخص الساقط؛ وكذلك حين تكون النجوم مشؤومة، وأثناء البرق والرعد، وفي خضمّ مطرٍ عاصفٍ مضطرب—ينبغي اجتناب الشروع في الطقس.

Verse 17

भुत्क्वार्द्रपाणिरम्भोन्तरर्धरात्रे ऽतिमारुते पांशुवर्षे दिशान्दाहे सन्ध्यानीहारभीतिषु

بعد الأكل، واليد لا تزال مبتلّة—عند الكون في الماء؛ وعند منتصف الليل؛ وفي الرياح العاتية؛ وعند مطر الغبار؛ وعندما تبدو الجهات كأنها تشتعل؛ وفي أوقات الشفق الضبابي ولحظات الخوف—ينبغي اجتناب الأفعال غير اللائقة أو التحفّظ منها.

Verse 18

धावतः प्राणिबाधे च विशिष्टे गृहमागते ब्रह्मचर्याय कल्प्यते इति ङ स्वशाखाश्रोत्रिये मृते इति घ , झ , ञ , ट च शशमार्जारशूकरैर् इति ङ खरोष्ट्रयानहस्त्यश्वनौकावृक्षादिरोहणे

عند الجري على عَجَل، وعند وقوع أذى لكائنٍ حيّ، وعند قدوم ضيفٍ مميّز إلى البيت—في مثل هذه الأحوال يُشرَع التزام «البراهماچاريا» (العفّة وضبط الشهوة). وكذلك تُطبَّق القاعدة نفسها عند وفاة شروتريا (śrotriya) عالمٍ من فرع الفيدا الخاصّ بالمرء. وتُراعى أيضاً فيما يتعلّق بما ينشأ من تماسّ/نجاسة مع الأرنب والقطّ والخنزير البريّ؛ وفي شأن ركوب الحمار أو الجمل، وركوب المركبة، وامتطاء الفيل أو الحصان، وركوب القارب، أو تسلّق الأشجار وما شابه ذلك.

Verse 19

सप्तत्रिंशदनध्यायानेतांस्तात्कालिकान्विदुः

تُعرَف هذه بأنها سبعةٌ وثلاثون من أيام «أنَدهيايا» (anadhyāya)، وهي فترات يُعلَّق فيها درس الفيدا مؤقتاً.