Adhyaya 155

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे विवाहो नाम सतुःपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः आचारः पुष्कर उवाच ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय विष्ण्वादीन् दैवतान् स्मरेत् उभे मूत्रपुरीषे तु दिवा कुर्यादुदङ्मुखः

وهكذا يختتم في «أغني مهابورانا» الفصل الرابع والخمسون بعد المئة المسمّى «الزواج» (Vivāha). والآن يبدأ الفصل الخامس والخمسون بعد المئة: «الآچارَة» (Ācāra—حُسن السلوك). قال بوشكرا: «ينهض المرء في براهمَ-موهورتا (brāhma-muhūrta، الزمن المبارك قبل الفجر) ويتذكّر الآلهة ابتداءً بفيشنو. وفي النهار، عند قضاء البول والغائط، فليكن متوجّهًا نحو الشمال».

Verse 2

रातौ च दक्षिणे कुर्यादुभे सन्ध्ये यथा दिवा न मार्गादौ जले वीप्यां सतृणायां सदाचरेत्

في الليل ينبغي أداء طقسي السَّندهيا كليهما متوجِّهاً إلى الجنوب كما يُؤدَّيان نهاراً. ولا يجوز إجراؤهما عند بداية الطريق، ولا في الماء، ولا على شريط أرضٍ محروث، ولا على أرضٍ ذات عشب؛ بل يجب أن يلتزم المرء السلوك القويم دائماً.

Verse 3

शौचं कृत्वा मृदाचम्य भक्षयेद्दन्तधावनं नित्यं नैमित्तिकं काम्यं क्रियाङ्गं मलकर्षणं

بعد أداء التطهّر (śauca) وإجراء الآچَمَنَة (ācamana—ارتشاف الماء طقسياً للتنقية) باستعمال التراب/الطين، ينبغي المواظبة على تنظيف الأسنان. وهو يُعدّ من الأعمال اليومية، والعارضة، والمقصودة بالرغبة؛ وهو عضوٌ مُعين من أعضاء الشعائر، لإزالة الأوساخ وكشط النجاسة.

Verse 4

क्रियास्नानं तथा षष्ठं षोढास्नानं प्रकीर्तितं अस्नातस्याफलं कर्म प्रातःस्नानं चरेत्ततः

وهكذا يُعلَن السادسُ أنه «كرييا-سنانا» (kriyā-snāna—الاغتسال الطقسي)، كما يُعلَّم أيضاً «شودها-سنانا» (ṣoḍhā-snāna—الاغتسال على ستة عشر وجهًا). ومن لم يغتسل فلا ثمرة لعمله الشعائري؛ فلذلك ينبغي أن يلتزم اغتسال الصباح.

Verse 5

भूमिष्ठमुद्धृतात् पुण्यं ततः प्रस्रवणोदकं ततो ऽपि सारसं पुण्यं तस्मान्नादेयमुच्यते

الماء الذي مكث على الأرض أبركُ من الماء المرفوع (من بئرٍ ونحوه). وأبركُ منه ماءُ النبع الطبيعي، وأبركُ من ذلك ماءُ البحيرة. لذلك قيل إن مثل هذا الماء لا ينبغي رده واعتباره غير صالح.

Verse 6

तीर्थतोयं ततः पुण्यं गाङ्गं पुण्यन्तु सर्वतः संशोधितमलः पूर्वं निमग्नश् च जलाशये

لذلك فإن ماء التيرثا (tīrtha—المَعبر أو الموضع المقدّس) ذو فضل، وماء الغانغا (Gaṅgā) مطهِّر من كل جهة. وبعد إزالة النجاسة أولاً، ينبغي للمرء أن يغتَمِس في غديرٍ أو خزان ماء.

Verse 7

उपस्पृश्य ततः कुर्यादम्भसः परिमार्जनं हिरण्यवर्णास्तिसृभिः शन्नो देवीति चाप्यथ

بعد أداء الآچَمَنَة (ācamana: ارتشاف الماء للتطهير)، ينبغي للمرء أن يطهّر نفسه بالماء مسحًا أو رشًّا، بتلاوة الآيات الثلاث المبتدئة بـ «hiraṇyavarṇāḥ»، ومعها أيضًا المانترا «śanno devī».

Verse 8

आपोहिष्ठेति तिसृभिरिदमापस्तथैव च ततो जलाशये मग्नः कुर्यादन्तर्जलं जपं

بتلاوة الآيات الثلاث المبتدئة بـ «Āpo hi ṣṭhā…»، وكذلك مع المانترا «Idam āpaḥ…»، ثم ينبغي له أن يغتطس في غديرٍ أو خزان ماء وأن يؤدي الجَپَ (japa: تكرار الذكر) تحت الماء.

Verse 9

तत्राघमर्षणं सूक्तं द्रुपदां वा तथा जपेत् युञ्जते मन इत्य् एवं सूक्तं सूक्तं वाप्यथ पौरुषं

في ذلك الموضع ينبغي أن يُتلى «Aghamarṣaṇa Sūkta»، أو كذلك ترنيمة «Drupadā»؛ وأن تُتلى أيضًا الترنيمة المبتدئة بـ «yuñjate manaḥ…». وهكذا (يمكن) تلاوة سُوكتا—أو إعادة سُوكتا مرة أخرى—ثم بعد ذلك «Pauruṣa» (Puruṣa Sūkta).

Verse 10

गायत्रीं तु विशेषेण अघमर्षणसूक्तके देवता भाववृत्तस्तु ऋषिश् चैवाघमर्षणः

في «Aghamarṣaṇa-sūkta» يكون الوزن (chandas) على وجه الخصوص «Gāyatrī»؛ والإله الرئيس هو «Bhāva-vṛtta»، والـṛṣi (الرائي) هو حقًّا «Aghamarṣaṇa».

Verse 11

छन्दश्चानुष्टुभं तस्य भाववृत्तो हरिः स्मृतः आपीडमानः शाटीं तु देवतापितृतर्पणं

وزنه هو «Anuṣṭubh»؛ وأما bhāva-vṛtti (النسق الوجداني الغالب) فيُذكر أنه «Hari» (Viṣṇu). والتطبيق الشعائري/الشعري المسمّى «āpīḍamāna» هو «śāṭī»، وهو لأجل tarpaṇa (قربان الإرضاء) للآلهة وللأسلاف.

Verse 12

पौरुषेण तु सूक्तेन ददेच्चैवोदकाञ्जलिं ततो ऽग्निहवनं कुर्याद्दानं दत्वा तु शक्तितः

مع ترنيمة «بوروشا» ينبغي أن يُقدَّم ماءٌ في كفّين مقبوضين كإراقةٍ طقسية؛ ثم تُقام قربانة النار (هوما)، وبعد ذلك—بحسب الاستطاعة—تُعطى الصدقات (دانا).

Verse 13

तत्राघमर्षणमित्यादिः देवतापितृतर्पणमित्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति ततो ऽग्निहरणमिति ङ , छ च दीपं दत्वेति झ ततः समभिगच्छेत योगाक्षेमार्थमीश्वरं आसनं शयनं यानं जायापत्यङ्कमण्डलुः

هنا إن القراءة التي تبدأ بـ«أغهَمَرْشَنَة» (شعيرة مُذهِبة للإثم) وتنتهي بـ«تَرْپَنَة للآلهة وللآباء» غير موجودة في مخطوط جها. وبعد ذلك تَرِدُ في مخطوطتي Ṅa وCha قراءةٌ مختلفة: «ثم نقل/تحويل النار المقدسة»، أمّا مخطوط جها فيقرأ: «بعد أن قدّم مصباحًا». ثم بعد ذلك، طلبًا لليوغا والكشيمة (الرفاه والأمن)، ينبغي أن يُقْبِل المرء على الرب على الوجه اللائق، مقدّمًا هدايا مناسبة مثل مقعد، وفراش، ووسيلة ركوب، والزوجة، والأولاد، وسريرًا/مضجعًا، وكمندلو (إناء ماء).

Verse 14

आत्मनः शुचिरेतानि परेषां न शुचिर्भवेत् भाराक्रान्तस्य गुर्विण्याः पन्था देयो गुरुष्वपि

هذه الممارسات إنما هي لطهارة المرء نفسه؛ فلا ينبغي أن تصير سببًا لنجاسةٍ أو مشقّةٍ على الآخرين. وحتى المعلّم عليه أن يفسح الطريق لمن يحمل ثِقلاً وللمرأة الحامل.

Verse 15

न पश्येच्चार्कमुद्यन्तन्नास्तं यान्तं न चाम्भसि नेक्षेन्नग्नां स्त्रियं कूपं शूनास्थानमघौघिनं

لا ينبغي النظر إلى الشمس عند طلوعها ولا عند غروبها، ولا النظر إليها منعكسةً في الماء. وكذلك لا يُحدِّق المرء في امرأة عارية، ولا في بئر، ولا في مكانٍ خالٍ مهجور، ولا في كتلةٍ من الإثم والشر.

Verse 16

कार्पासाथि तया भस्म नाक्रामेद् यच्च कुत्सितं अन्तःपुरं वित्तिगृहं परदौत्यं ब्रजेन्न हि

لا ينبغي أن يطأ المرء القطن (كارباسا) ولا الرماد، ولا ما عُدَّ مستقذرًا. حقًّا، لا يدخل إلى الأنتَحْپورَة (الحرَم/الحيّ الداخلي للنساء)، ولا إلى بيت المال/الخزانة، ولا يتولّى رسالةَ غيره وخدمته كساعٍ في شؤون الناس.

Verse 17

नारोहेद्विषमान्नावन्न वृक्षं न च पर्वतं अर्थायतनशास्त्रेषु तथैव स्यात् कुतूहली

لا ينبغي أن يركب المرء قاربًا غير مأمون، ولا أن يتسلق شجرة أو جبلًا. وكذلك في الشاسترا المتعلقة بالثروة وسياسة المُلك، ينبغي أن يكون متسائلًا فطنًا شديد التمييز.

Verse 18

लोष्टमर्दो तृणच्छेदी नखखादी विनश्यति मुखादिवादनं नेहेद् विना दीपं न रात्रिगः

من يسحق الكُدَر ويقطع العشب أو يعضّ أظفاره يفضي إلى الهلاك. وكذلك لا ينبغي هنا إحداث الموسيقى بالفم ونحوه؛ ومن غير مصباح لا ينبغي التجوّل ليلًا.

Verse 19

नाद्वारेण विशेद्वेश्म न च वक्त्रं विरागयेत् कथाभङ्गं न कुर्वीत न च वासोविपर्ययं

لا يدخل المرء البيت من باب جانبي أو خلفي، ولا يُبدِ وجهًا متبرّمًا أو محتقرًا. ولا يقطع سياق الحديث، ولا يلبس الثياب مقلوبة أو على غير هيئة لائقة.

Verse 20

भद्रं भद्रमिति ब्रूयान्नानिष्टं कीर्तयेत् क्वचित् पालाशमासनं वर्ज्यं देवादिच्छायया व्रजेत्

ينبغي أن لا يُنطق إلا بالكلام المبارك، فيقال: «بهدرا، بهدرا» (ليكن خيرًا)، ولا يُذكر ما هو مشؤوم قط. ويُجتنب الجلوس على مقعد من خشب البالاشا (palāśa)، ولا يُمرّ في ظلّ الإله وما شابهه من المقدّسات.

Verse 21

न मध्ये पूज्ययोर्यायात् नोच्छिष्टस्तारकादिदृक् नद्यान्नान्यां नदीं ब्रूयान्न कण्डूयेद् द्विहस्तकं

لا ينبغي المرور بين شخصين جليلين. ولا ينبغي، حال كون المرء قد أكل (فيُعدّ غير طاهر)، أن ينظر إلى النجوم ونحوها. وإذا بلغ نهرًا فلا يذكر نهرًا آخر؛ ولا يحكّ جسده بكلتا يديه.

Verse 22

असन्तर्प्य पितॄन् देवान्नदीपारञ्च न व्रजेत् मलादिप्रक्षिपेन्नाप्सु न नग्नः स्नानमाचरेत्

من غير أن يُرضي المرءُ أولًا الآباءَ الأسلاف (الپِتْرِ) والآلهةَ بالقرابين، فلا ينبغي له أن يذهب إلى الضفة البعيدة من النهر. ولا يطرح القاذورات ونحوها في الماء؛ ولا يغتسل عاريًا.

Verse 23

परभृतो भवेन्न हि इति झ लोष्टमद्दीत्यादिः, न रात्रिग इत्य् अन्तः पाठः, गपुस्तके नास्ति देवाद्रिच्छाययेति ख , छ , ग च मलादिक्षेपयेन्नाप्सु इति ख , ट च ततः समभिगच्छेत योगक्षेमार्थमीश्वरं स्रजन्नात्मनाप्पनयेत् खरादिकरजस्त्यजेत्

بحسب قراءة «parabhṛto bhavenna hi» لا ينبغي للمرء أن يصير معتمدًا على غيره. وتذكر القراءات المختلفة «loṣṭa-mad» وما يتصل بها؛ وقراءة داخلية أخرى هي «na rātrigaḥ»، وفي مخطوطٍ واحدٍ هي غير موجودة. وبعض الروايات تقرأ «devādri-cchāyāyā» أي “في ظلّ الجبل الإلهي”، وأخرى تقرأ «malādi kṣepayen nāpsu» أي “لا يطرح القاذورات ونحوها في الماء”. ثم لأجل اليوغا-كشِما (yoga-kṣema: الرفاه والأمان) ينبغي الاقتراب من الرب؛ وبعد أن يضع إكليلًا على نفسه ضمن العبادة يزيله، ويطرح الغبار والقذر—كغبار الحمار ونحوه—أي يخلع النجاسة.

Verse 24

हीनान्नावहसेत् गच्छेन्नादेशे नियसेच्च तैः वैद्यराजनदीहीने म्लेच्छस्त्रीबहुनायके

لا ينبغي السفر في قاربٍ واطئٍ أو غير مأمون؛ ولا الذهاب إلى أرضٍ غير لائقة، ولا الإقامة بين أمثال أولئك. ويُتَجَنَّبُ الإقليمُ الخالي من الأطباء والملوك والأنهار—وكذلك الموضعُ الذي تَغْلِبُ عليه المِلِشْشا (mleccha)، أو النساء، أو كثرةُ الحكّام.

Verse 25

रजस्वलादिपतितैर् न भाषेत केशवं स्मरेत् नासंवृतमुखः कुर्याद्धासं जृम्भां तथा क्षुतं

لا ينبغي محادثةُ المرأة الحائض ونحوها (أي من كان في حال نجاسة أو سقوط في السلوك). وليتذكّر المرءُ كيشافا (Keśava، ڤِشنو). ولا يضحك ولا يتثاءب ولا يعطس وفمه مكشوف.

Verse 26

प्रभोरप्यवमनं खद्गोपयेद्वचनं बुधः इन्द्रियाणां नानुकूली वेदरोधं न कारयेत्

حتى لو تكلّم السيدُ بازدراء، فعلى الحكيم أن يكتم ذلك، كما يُغْمَدُ السيفُ في غمده. ولا ينبغي، إرضاءً للحواسّ (indriya)، أن يُحدِث المرءُ عائقًا للڤيدا (Veda)، أي لواجبها وسلطانها.

Verse 27

नोपेक्षितव्यो व्याधिः स्याद्रिपुरल्पो ऽपि भार्गव रथ्यातिगः सदाचामेत् विभृयान्नाग्निवारिणी

يا بهارغافا، لا ينبغي إهمال المرض قطّ، كما لا يجوز تجاهل عدوٍّ ولو كان صغيرًا. ومن يسير في الطريق العام فليداوم على أداء الآتشامانا (ācamana: المضمضة/تطهير الفم طقسيًّا)، وليحمل النار والماء كوسيلتين للحماية.

Verse 28

न हुङ्कुर्याच्छिवं पूज्यं पादं पादेन नाक्रमेत् प्रत्यक्षं वा परोक्षं वा कस्य चिन्नाप्रियं वदेत्

لا ينبغي أن يُنطق بلفظ الاحتقار «هُṅ» تجاه شيفا الجدير بالعبادة؛ ولا أن يخطو المرء بقدمه فوق قدم غيره؛ ولا أن يقول ما يكره أحدٌ سماعه، مواجهةً أو غيبةً.

Verse 29

वेदशास्त्रनरेन्द्रर्षिदेवनिन्दां विवर्जयेत् स्त्रीणामीर्षा न कर्तव्या त्रिश्वासन्तासु वर्जयेत्

ينبغي اجتناب ذمّ الفيدا والـشاسترا، والملك، والحكماء الرِّشي، والآلهة اجتنابًا تامًّا. ولا ينبغي إضمار الغيرة تجاه النساء؛ كما يجب اجتناب المعاشرة/المجامعة مع النساء في حالة «الأنفاس الثلاثة»، أي زمن الحيض.

Verse 30

धर्मश्रुतिं देवरतिं कुर्याद्धर्मादि नित्यशः सोमस्य पूजां जन्मर्क्षे विप्रदेवादिपूजनं

ينبغي المواظبة على سماع تعاليم الدharma والتفاني في عبادة الآلهة، مع أداء الواجبات اليومية التي تبتدئ بالدharma وما يتبعها. وفي يوم نجم الميلاد (janma-nakṣatra) تُقام عبادة سوما، ويُكرَّم كذلك البراهمة والآلهة (وسائر أهل التوقير).

Verse 31

पुर्वत्सोपि इति ङ समाचामेदिति छ स्त्रीणामिच्छेति क देवनतिमिति ग , घ , ङ , ञ , ट च वेदनतिमिति ख ,छ च भद्रं भद्रमिति ब्रूयादित्यादिः, कुर्याद्धर्मादि नित्यश इत्य् अन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति षष्ठीचतुर्दश्यष्टम्यामभ्यङ्गं वर्जयेत्तथा दूराद्गृहान् मूत्रविष्ठे नोत्तमैवैरमाचरेत्

تُذكر قراءاتٌ مختلفة في المخطوطات (مثل: “purvatsopi”، و“samācāmet”، و“strīṇām icchā”، و“deva-nati / veda-nati”، و“bhadraṃ bhadram iti brūyāt”)؛ كما أن القراءة الداخلية “kuryād dharmādi nityaśaḥ” غير موجودة في مخطوط Jha. والقاعدة الإلزامية هي: يُتجنَّب التدليك بالزيت (abhyaṅga) في اليوم القمري السادس والرابع عشر والثامن؛ وكذلك تُجعل البيوت على بُعدٍ من البول والغائط؛ ولا ينبغي الدخول في خصومات مع أهل الفضل والتميّز.