Adhyaya 280

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सर्वरोगहराण्यौषधानि नामोनाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः तथोल्कानामुष्मणामध्वसेविनामिति ख अथाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः रसादिलक्षणं धन्वन्तरिर् उवाच रसादिलक्षणं वक्ष्ये भेषजानां गुणं शृणु रसवीर्यविपाकज्ञो नृपादीन्रक्षयेन्नरः

وهكذا، في «أغني مهابورانا»، يُسمّى الفصل المئتان والثمانون: «الأدوية التي تزيل جميع الأمراض» (وفي رواية أخرى: «في الشُّهُب والحرارة ومن يسيرون في الطرق»). والآن يبدأ الفصل المئتان والثمانون: «خصائص الطعم وما يتصل به». قال دهنونتري (Dhanvantari): «سأبيّن خصائص الطعم وصفات الأدوية—فاسمعوا. إن من عرف الطعم (rasa) والقوة/الفعالية (vīrya) والتحوّل بعد الهضم (vipāka) استطاع أن يحمي الملوك وغيرهم»۔

Verse 2

रसाः स्वाद्वम्ललवणाः सोमजाः परिकीर्तिताः कटुतिक्तकषायानि तथाग्नेया महाभुज

إن الأذواق—الحلو والحامض والمالح—معلَنةٌ أنها مولودة من سوما (Soma). وأما الحارّ (اللاذع) والمرّ والقابض (astringent) فيُقال إنها مولودة من أغني (Agni)، يا عظيم الساعد.

Verse 3

त्रिधा विपाको द्रव्यस्य कट्वम्ललवणात्मकः द्विधा वीय्य समुद्दिष्टमुष्णं शीतं तथैव च

إن الفيبَاكا (vipāka)، أي التحوّل بعد الهضم، في المادة ثلاثيّ: ذو طبيعة لاذعة، وحامضة، وملحية. وأما الفيرْيا (vīrya)، أي القوة الفاعلة، فمبيَّنة على نوعين: حارّة وكذلك باردة.

Verse 4

अनिर्देश्यप्रभावश् च ओषधीनां द्विजोत्तम मधुरश् च कषायश् च तिक्तश् चैव तथा रसः

يا أفضلَ المولودين مرتين، إنَّ القوّةَ الخاصّة (prabhāva) للأعشابِ الدوائية لا تُوصَف؛ وأذواقها (rasa) هي الحلوُ والقابضُ والمرُّ أيضًا.

Verse 5

शीतवीर्याः समुद्दिष्टाः शेषास्तूष्णाःप्रकीर्तिताः गुडुची तत्र तिक्तपि भवत्युष्णातिवीर्यतः

تُذكَر تلك الموادّ بأنّ لها قوّةً مُبرِّدة (śīta-vīrya)، وأمّا الباقي فيُعلَن أنّه مُسخِّن (uṣṇa). وفي هذا السياق فإنّ الغودوتشي (guḍūcī)—مع أنّ طعمها مُرّ—تعمل تسخينًا شديدًا لفرط قوّتها.

Verse 6

उष्णा कषायापि तथा पथ्या भवति मानद मधुरोपि तथा मांस उष्ण एव प्रकीर्तितः

يا واهبَ الشرف، حتى الموادّ القابضة إذا أُخذت دافئة صارت نافعةً وموافِقة (pathya)؛ وكذلك حتى الأطعمة الحلوة—واللحم أيضًا—تُعلَن ذات طبيعة مُسخِّنة (uṣṇa).

Verse 7

लवणो मध्रश् चैव विपाकमधुरौ स्मृतौ अम्लोष्णश् च तथा प्रोक्तः शेषाः कटुविपाकिनः

الملوحةُ والحلاوةُ تُذكَران تقليديًا بأنّ لهما أثرًا بعد الهضم (vipāka) حلوًا. وكذلك تُعلَّم الحموضةُ واللذعُ بأنّ vipāka لهما حامض؛ وأمّا سائر الأذواق فيُقال إنّ vipāka لها لاذع/حارّ.

Verse 8

वीर्यपाके विपर्यस्ते प्रभावात्तत्र निश् चयः मधुरो ऽपि कटुः पाके यच्च क्षौद्रं प्रकीर्तितं

إذا وُجِدَت علاقةُ القوّة (vīrya) وأثرِ ما بعد الهضم (vipāka) على خلافِ المعتاد، فالحاسمُ هناك هو الفعلُ الخاص (prabhāva). لذلك فالعسل (kṣaudra)، مع أنّ طعمه حلو، يُعلَّم أنّ vipāka له لاذع/حارّ.

Verse 9

क्वाथयेत् षोडशगुणं विवेद्द्रव्याच्चतुर्गुणम् यवक्षौद्रमिति ख कल्पनैषा कषायस्य यत्र नोक्तो विधिर्भवेत्

يُغلى الدواء مع ماءٍ قدرُه ستةَ عشرَ ضعفًا، ثم يُختزل حتى يبقى ربعُ مقدار السائل الأوّل. ويجوز إضافةُ يافا (الشعير) وكْشودرا (العسل)—فهذه هي الطريقةُ المعياريةُ لإعداد الكَشايا (المغلي) حيث لا يُذكر إجراءٌ خاص.

Verse 10

कषायन्तु भवेत्तोयं स्नेहपाके चतुर्गुणं द्रव्यतुल्यं समुद्धृत्य द्रव्यं स्नेहं क्षिपेद्बुधः

في طبخ الدهن الدوائي (سْنِهَ: زيت/سمن)، يكون ماءُ الكَشايا أربعةَ أضعاف. وبعد أخذ الكَلْكَة (عجينة الدواء) بمقدارٍ مساوٍ لمقدار المادة، يضيف العارفُ الكَلْكَةَ والدهنَ (سنهَ) على الوجه الموافق.

Verse 11

तावत्प्रमाणं द्रव्यस्य स्नेहपादं ततः क्षिपेत् तोयवर्जन्तु यद्द्रव्यं स्नेहद्रव्यं तथा भवेत्

ثم يُضاف السْنِهَ (الزيت/السمن) بمقدار ربعٍ نسبةً إلى تلك الكمية من المكوّنات. وكلُّ ما كان من المكوّنات خاليًا من الماء يُعامل تبعًا لذلك بوصفه «مادة سْنِهَ»، أي يُحسب في جانب الدهن لا في جانب الماء.

Verse 12

संवर्तितौषधः पाकः स्नेहानां परिकीर्तितः तत्तुल्यता तु लेह्यस्य तथा भवति सुश्रुत

إن طبخ السْنِهَ الذي تُختزل فيه الأدوية حتى تتركّز يُعلَن أنه الـpāka الصحيح للدهون الدوائية. ومثلُ هذا التماثل في الإعداد ينطبق كذلك على الـlehya/avaleha (المعجون الذي يُلعَق)، يا سوشروتا.

Verse 13

स्वच्छमल्पौषधं क्वाथं कषायञ्चोक्तवद्भवेत् अक्षं चूर्णस्य निर्दिष्टं कषायस्य चतुष्पलं

المغلي الصافي المُصفّى جيدًا المصنوع من مقدارٍ قليل من العقاقير يُسمّى kvātha، وأما الكَشايا فيُحضَّر على النحو المذكور سابقًا. والمقدار المعيَّن: akṣa واحد من مسحوق الدواء، وأربعُ pala من المغلي.

Verse 14

मध्यमैषा स्मृता मात्रा नास्ति मात्राविकल्पना वयः कालं बलं वह्निं देशं द्रव्यं रुजं तथा

يُعلَّم هذا على أنه «الجرعة المتوسطة»؛ فلا توجد جرعة ثابتة واحدة تصلح للجميع. بل تُعدَّل الجرعة بالنظر إلى السنّ، والزمان/الفصل، والقوة، ونار الهضم (أغني agni)، والبلد، والمادة الدوائية، وكذلك المرض أو العِلّة.

Verse 15

समवेक्ष्य महाभाग मात्रायाः कल्पना भवेत् सौम्यास्तत्र रसाः प्रायो विज्ञेया धातुवर्धनाः

بعد التمحيص والنظر الدقيق، أيها النبيل، ينبغي وضع الجرعة. وفي هذا السياق تُعرَف العصارات/المستخلصات (rasa) غالبًا بأنها لطيفة مُسكنة (saumya) وبأنها مُنمِّية لأنسجة البدن (dhātu-vardhana).

Verse 16

मधुरास्तु विशेषेण विज्ञेया धातुवर्धनाः दोषाणाञ्चैव धातूनां द्रव्यं समगुणन्तु यत्

المواد ذات المذاق الحلو تُعرَف على وجه الخصوص بأنها مُنمِّية للـ dhātu (أنسجة البدن). وأما المادة التي تتوازن صفاتها إزاء كلٍّ من الدوشا (doṣa) والدهاتو (dhātu) فتُعَدّ ذات طبيعة مُوَفِّقة مُنَسِّقة.

Verse 17

तदेव वृद्धये ज्ञेयं विपरीतं क्षमावहम् उपस्तम्भत्रयं प्रोक्तं देहे ऽस्मिन्मनुजोत्तम

ذلك النظام بعينه يُعرَف بأنه مُنمٍّ للنماء وللعافية؛ وأما نقيضه فيجلب التدهور. وفي هذا الجسد، يا خيرَ الناس، قد عُلِّمت ثلاثية الدعامات المساندة (upastambha).

Verse 18

आहारो मैथुनं निद्रा तेषु यत्नः सदा भवेत् असेवनात् सेवनाच्च अत्यन्तं नाशमाप्नुयात्

الطعام، والمعاشرة الجنسية، والنوم—في هذه الثلاثة ينبغي أن يكون السعي دائمًا مقرونًا بالانضباط. إذ إن الامتناع التام كما أن الإفراط في الاستمتاع قد يفضيان إلى هلاكٍ بالغ.

Verse 19

क्षयस्य बृंहणं कार्यं स्थुलदेहस्य कर्षणम् रक्षणं मध्यकायस्य देहभेदास्त्रयो मताः

من كان هزيلاً مُنهكاً فليُتَّخذ له علاجُ التغذية والبناء؛ ومن كان غليظَ البدن فليُتَّخذ له علاجُ الإنقاص والتنحيف؛ ومن كان متوسطَ البنية فله الحفظُ والوقاية. فهذه ثلاثةُ أصنافٍ للأبدان.

Verse 20

स्नेहपाके च तद्गुणमिति ख तत्तुल्यताप्यस्य तथा यथा भवति सुश्रुत इति ख उपक्रमद्वयं प्रोक्तं तर्पणं वाप्यतर्पणं हिताशी च मिताशी च जीर्णाशी च तथा भवेत्

في طبخ الدهن ومعالجته على الوجه الصحيح (snehapāka) ينبغي معرفة الصفات الدالة على تمام الإعداد. وكذلك يجب أن تكون درجة التسخين مماثلة له، كما قرّر سُشروتا. وقد ذُكر نهجان علاجيان: العلاج المُغذّي (tarpaṇa) والعلاج المُنقِص/المُخفِّف (atarpaṇa). وليأكل المرء ما هو نافع (hitāśī)، وبقدرٍ معتدل (mitāśī)، ولا يأكل حتى يُهضم الطعام السابق (jīrṇāśī).

Verse 21

ओषधीनां पञ्चविधा तथा भवति कल्पना रसः कल्कः शृतः शीतः फाण्डश् च मनुजोत्तम

وهكذا، يا خيرَ الناس، فإن تهيئة الأعشاب الدوائية (kalpanā) خمسةُ أنواع: العصير المعصور (rasa)، والمعجون/العجينة (kalka)، والمغليّ/الديكوكشن (śṛta/kvātha)، والنقيع البارد (śīta/hima)، وphāṇḍa وهو شرابٌ دوائيّ مُحلّى.

Verse 22

रसश् च पीडको ज्ञेयः कल्क आलोडिताद् भवेत् क्वथितश् च शृतो ज्ञेयः शीतः पर्युषितो निशां

يُعرَف ‘rasa’ بأنه العصير المعصور. و‘kalka’ يكون من معجونٍ يُحرَّك ويُمزَج. وما طُبِخ بالغلي يُعرَف بـ‘śṛta’ (مغليّ). و‘śīta’ هو ما برد؛ و‘paryuṣita’ هو ما تُرِك طوال الليل.

Verse 23

सद्योभिशृतपूतं यत् तत् फाण्टमभिधीयते करणानां शतञ्चैव षष्टिश् चैवाधिका स्मृता

ما يُنقّى بأن يُغلى سريعاً ثم يُصفّى يُسمّى ‘phāṇṭa’ (نقيعٌ ساخن). وأمّا الـkaraṇa فمذكورةٌ على أنها مئةٌ وستون عدداً.

Verse 24

यो वेत्ति स ह्य् अजेयः स्थात्सम्बन्धे वाहुशौण्डिकः आहारशुद्धिरग्न्यर्थमग्निमूलं बलं नृणां

مَن يَفهم هذا حقًّا يصير غيرَ مُقهور؛ وفي المعاملات يصبح بطلًا قويَّ الذراعين. وطهارةُ الغذاء إنما هي لصون «أغني» (نار الهضم)، لأن قوةَ الناس جذورها في أغني.

Verse 25

ससिन्धुत्रिफलाञ्चाद्यात्सुराज्ञि अभिवर्णदां जाङ्गलञ्च रसं सिन्धुयुक्तं दधि पयः कणां

أيتها السيدة النبيلة، ينبغي إعطاء مُركَّبٍ يضمّ الملحَ الصخري و«تريفالا» (Triphala) لما يمنحه من حُسن اللون والبهاء؛ وكذلك يُعطى عصير/مستخلص لحم الصيد الهزيل (jāṅgala-rasa) ممزوجًا بالملح الصخري، مع اللبن الرائب، والحليب، والحبوب.

Verse 26

रसाधिकं समं कुर्यान्नरो वाताधिको ऽपि वा निदाघे मर्दनं प्रोक्तं शिशिरे च समं बहु

ينبغي للمرء أن يتّبع نظامًا يغلب عليه «رَسَ» (rasa: التغذية والدُّهنيّة) أو يكون متوازنًا، ولو كان غالبُ مزاجه «فاتا» (Vāta). وفي فصل الحرّ (الصيف) وُصِف تدليكُ الجسد (mardana/abhyanga)؛ وفي فصل البرد (الشتاء) يُستعمل على وجهٍ متوازن وبمقدارٍ أكبر.

Verse 27

वसन्ते मध्यमं ज्ञेयन्निदाघे मर्दनोल्वणं त्वचन्तु प्रथमं मर्द्यमङ्गञ्च तदनन्तरं

في الربيع يُعرَف التدليك بأنه متوسط الشدة؛ وفي فصل الحرّ (الصيف) يكون قويًّا. ويُدلَّك الجلد أولًا، ثم تُدلَّك الأطراف وأجزاء الجسد بعد ذلك.

Verse 28

स्नायुरुधिरदेहेषु अस्थि भातीव मांसलं स्कन्धौ बाहू तथैवेह तथा जङ्घे सजानुनी

في الأجساد التي يغلب فيها العصب/الأوتار (snāyu) والدم (rudhira)، يبدو العظم كأنه مكسوٌّ باللحم؛ وكذلك هنا الكتفان والذراعان، وكذلك الساقان مع الركبتين، يبدوان ممتلئين باللحم.

Verse 29

अरिवन्मर्दयेत् प्रज्ञो जत्रु वक्षश् च पूर्ववत् अङ्गसन्धिषु सर्वेषु निष्पीड्य बहुलं तथा

على الممارس الماهر أن يدلك المريض بقوة، كأنه يقهر عدواً؛ وكما ذُكر من قبل يعالج كذلك منطقة العنق عند الترقوة (جاترو) والصدر. وفي جميع مفاصل الأطراف أيضاً يطبق ضغطاً ثابتاً ومتكرراً على النحو نفسه.

Verse 30

प्रसारयेदङ्गसन्धीन्न च क्षेपेण चाक्रमात् नीजीर्णे तु श्रमं कुर्यान्न भुक्त्वा पीतवान्नरः

ينبغي بسط مفاصل الأطراف وتحريكها برفق، لا بحركات فجائية ولا على عَجَل. ولا يُباشَر الجهد إلا بعد هضم الطعام السابق، لا عقب الأكل أو الشرب مباشرة.

Verse 31

दिनस्य तु चतुर्भाग ऊर्ध्वन्तु प्रहरार्धके व्यायामं नैव कर्तव्यं स्नायाच्छीताम्बुना सकृत्

في الجزء الأخير من النهار—حين يتجاوز النهار ربعه (متجهاً إلى بعد الظهر، في النصف الثاني من فترة الحراسة)—لا ينبغي ممارسة التمرين البدني. وليغتسل المرء مرة واحدة بماء بارد.

Verse 32

वार्युष्णञ्च श्रमं जह्याद्धृदा श्वासन्न धारयेत् व्यायामश् च कफं हन्याद्वातं हन्याच्च मर्दनं

الماء الدافئ يزيل الإعياء. ولا ينبغي حبس النفس قسراً في منطقة القلب. فالتمرين يبدد الكَفَه (kapha)، والتدليك يبدد الفاتا (vāta).

Verse 33

स्नानं पित्ताधिकं हन्यात्तस्यान्ते चातपाः प्रियाः आतपक्लेशकर्मादौ क्षेमव्यायामिनो नराः

الاغتسال يخفف زيادة البيتّا (pitta)، وبعده تكون الاستفادة من ضوء الشمس محمودة. وعند بدء التعرض للشمس، أو الشروع في جهد شاق، أو عمل مُتعب، ينبغي للمرء أن يمارس تمريناً آمناً وموزوناً.