Brahmā–Viṣṇu-Pūjā: Upacāra-Vistāra and Īśvara’s Prasāda (Offerings in Shiva Worship and the Lord’s Grace)

Verse 1

नंदिकेश्वर उवाच । तत्रांतरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धांजलिपुटौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ

难提迦伊湿伐罗说道：其间，梵天与摩陀婆（毗湿奴）向主宰顶礼。二神合掌作礼，默然侍立——一在主之右，一在主之左。

Verse 2

तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुंबं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः

在那里，他们二人将主尊——连同其神圣眷属——安置于殊胜宝座之上；继而以吉祥清净、能成福德的供品，礼敬那位应受供养的神祇。

Verse 3

पौरुषं प्राकृतं वस्तुज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुंडलैः

凡人力所造、属物质之物，当知皆为无常——或久或暂——如项链、脚镯、臂钏、王冠、宝石与耳环等。

Verse 4

यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्यांगुलीयकैः । पुष्पतांबूलकर्पूरचंदनागुरुलेपनैः

当以圣线、上衣、花鬘、亚麻衣、花冠与戒指供奉湿婆；又以鲜花、槟榔、龙脑，并以檀香与沉香（阿伽卢）之香膏涂奉，如是以吉祥之物恭敬事奉。

Verse 5

धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाण्मनोतीतवैभवैः

以香与灯、白伞、扇、幢幡与牦牛尾拂（chāmara），并以其他种种天供，其光辉超越言语与心念——他们如是礼敬主尊。

Verse 6

पतियोग्यैः पश्वलभ्यैस्तौ समर्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितद्ध्वजे

用适合主（Pati）且众生可得的供品，让他们崇拜主（湿婆）。凡是事物中最上乘的——只要适合主——都应当奉献，噢，那位为了众生福祉而树立旗帜的神。

Verse 7

तद्वस्त्वखिलमीशोपि पारं पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक्तत्र यथाक्रमम्

为欲引领他们渡越（轮回之海），主宰亦欣然将那一切事物分配给在座众人，分别施与，次第井然。

Verse 8

कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्वस्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शंकरः पुरा

当众人试图攫取那奇妙的真实时，彼处遂起大喧哗与骚动；而就在那同一处，自古以来，商羯罗曾受梵天与毗湿奴的礼敬供奉。

Verse 9

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां नवमोऽध्यायः

如是，在《圣湿婆摩诃往世书》中，于毗提耶湿伐罗·集（Vidyeśvara-saṃhitā）之第九章至此圆满。

Verse 10

दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया

“因此，此日将成为至为神圣之日。这一月相日称为‘湿婆夜（Śivarātri）’，尤为我所钟爱。”

Verse 11

एतत्काले तु यः कुर्यात्पूजां मल्लिंगबेरयोः । कुर्यात्तु जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान्

然而，凡在此规定之时礼敬我之林伽与已奉安的圣像者，彼人确能成就宇宙之大业——如创造与维持等——并成为主宰有序神力的相应器皿。

Verse 12

शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेंद्रि यः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवंचकः

在湿婆夜（Śivarātri）的昼夜之中，能持斋不食、制伏诸根者，应依正法仪轨、量力而行，诚敬礼拜湿婆，不可欺诳；此等直心之奉爱，最能令主宰欢喜。

Verse 13

यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरंतरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात्

凡以不间断之礼敬供养我一整年所获之果报，于湿婆夜（Śivarātri）之夜礼拜供养我，即刻便得同等功德。

Verse 14

मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चंद्र काल इवांबुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मंगलायनः

“此乃我之法（dharma）增长之时，如月之时令使大海涨溢。在彼处，自安立、开光我之林伽（Liṅga）起的诸庆典，确为我所有，并成为通向吉祥之道。”

Verse 15

यत्पुनः स्तंभरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादाद्रा र् ऋक्षमर्भकौ

又当知：我昔日自现为无尽之柱之时，其神圣时节在摩伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa），值阿尔德拉宿（Ārdrā nakṣatra），于时辰初分、柔和之际。

Verse 16

आद्रा र्यां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्बेरमपि वा लिंगं स गुहादपि मे प्रियः

在摩伽室尔沙月（Mārgaśīrṣa）的阿尔德罗（Ārdrā）圣时，凡瞻礼我——与乌玛同伴之湿婆——或瞻礼我已加持的圣像，乃至仅瞻礼林伽者，皆为我所钟爱，甚至胜过古诃（迦尔蒂凯亚）自身。

Verse 17

अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन्दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम्

在那吉祥之日，仅得达尔善那（darśana，圣观）亦足以得果；若再行阿毗耶尔恰那（abhyarcana，虔敬供奉），其功德更胜，非言语所能及。

Verse 18

रणरंगतलेऽमुष्मिन्यदहं लिंगवर्ष्मणा । जृंभितो लिंगवत्तस्माल्लिंगस्थानमिदं भवेत्

“就在这战场之地，我以具林伽本性的身躯，扩展显现为林伽之形；因此，此处将成为神圣的‘林伽住处’（Liṅga-sthāna）——供奉礼拜林伽之座。”

Verse 19

अनाद्यंतमिदं स्तंभमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रको

此柱（林伽）无始无终，将缩小至微如原子，使诸世界得以瞻仰；而且，孩子啊，也使其得以受人礼拜供奉。

Verse 20

भोगावहमिदं लिंगं भुक्तिं मुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जंतूनां जन्ममोचनम्

此林伽赐予世间福乐，亦是通向福享（bhukti）与解脱（mukti）的唯一法门。由瞻视、触礼与观修，具身众生得脱轮回再生。

Verse 21

अनलाचलसंकाशं यदिदं लिंगमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति

此处所现起之灵伽，宛如炽焰之火山；它必将以“阿鲁那遮罗”（Aruṇācala）之名而闻名于世。

Verse 22

अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जंतूनां वासेन मरणेन च

在此，这一圣地渡口（tīrtha）将以多种方式变得极其宏大；在此，众生亦得解脱——或因居住于此，或甚至因死于此处。

Verse 23

रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत्

此圣域以车祭等诸般吉祥庆典而殊胜，四方人众云集。凡在此处所施之布施、所投于圣火之供献、以及所持诵之念诵（japa）——一切功德皆增为百万倍。

Verse 24

मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात्क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम्

即使与一切圣地相比——乃至与我自身的圣域相比——此圣处更为伟大。在此，对具身众生而言，仅凭忆念（此地）便能生起解脱。

Verse 25

तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यंतशोभनम् । सर्वकल्याणसंपूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम्

因此，此圣域（kṣetra）至为宏大、极其庄严美妙——具足一切吉祥福祉，自性清净，且为一切众生赐予解脱。

Verse 26

अर्चयित्वाऽत्र मामेव लिंगे लिंगिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च

在此唯独礼拜我——我乃至上主、住于林伽之内的自在天——便能获得神圣境界：萨洛迦（同住我界）、萨弥毗耶（亲近于我）、萨卢毗耶（形相似我）、以及萨尔什提（共得我之主宰威德与福富）。

Verse 27

सायुज्यमिति पंचैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम्

“萨尤迦（与湿婆合一）被视为诸修持自仪轨行持起的第五果、亦为最高之果。诚然，你们众人将迅速获得所珍爱的灵性愿求之圆满成就。”

Verse 28

नंदिकेश्वर उवाच । इत्यनुगृह्य भगवान्विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम्

难提迦伊湿伐罗说道：“如是，具福德的至尊以慈恩垂怜谦恭的毗提（梵天）与摩达婆（毗湿奴）。而二者先前在相互征战中被击溃的军旅，也因祂的悲悯而得以复苏安定。”

Verse 29

तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्याऽमृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ

随后，祂以自身神力倾注甘露之流，使二者完全复起；并对他们二人开示，为除去迷妄与怨敌之心。

Verse 30

सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोप्यनीश्वरः

“我具二重自性：一为有相之‘萨迦罗’（具德显现），一为无相之‘尼什迦罗’（无分不现）。故除我之外，别无任何主宰；其余一切皆无独立自在之权。”

Verse 31

पुरस्तात्स्तंभरूपेण पश्चाद्रू पेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा

在前方，祂以柱之形；在后方，祂以显现之相——于是二者（梵天与毗湿奴）得以见祂。梵（Brahman）之性被宣说为无分无相（niṣkala）；而主宰性（Īśatva）亦被教示为有分、有显现（sakala）。

Verse 32

द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित्

此二重真实唯在我之中圆满成就，除我之外无人具足。故主宰之权（īśatva）实不属于他人——即便你们二位，也从未真正拥有。

Verse 33

तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ

因你们的无明，此处生起极其惊异之事，仿佛颠倒正当秩序。故为遣除此迷乱，我就在这战场之上现起而立。

Verse 34

त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोप्यर्थः प्रकाशते

舍弃你们自我执取的傲慢，将心智安住于我——主宰。凭我的恩典，于诸世界中，一切所求之旨与真实义理皆将明然显现。

Verse 35

गुरूक्तिर्व्यंजकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम्

在此，师尊（Guru）之教言乃真实的开显者，并且一次又一次成为正量之凭据。此深奥隐秘之梵（至上实相，即湿婆Śiva）之真理，我以慈爱之心为你们宣说。

Verse 36

अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेनुग्रहादिकम्

唯我即至上梵（Parabrahman）——我之本性超越一切分段与差别。我亦是自在主，示现为梵天等诸神；我之事业乃施予恩典，并行诸般神圣之业。

Verse 37

बृहत्त्वाद्बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ

因为我为广大无边，又因我使万有扩展增长，故称我为梵天（Brahmā）；并且在我自身的神力中，我亦是梵天与凯沙瓦（Keśava，毗湿奴）。又因我平等对待一切、遍满诸方，故亦称我为真我（Ātman）——孩子啊。

Verse 38

अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गांतं जगत्कृत्यं च पंकजम्

一切“异于真我”的，确然皆是个别的众生灵魂（jīva）——毫无疑惑。自神圣恩典为始，直至创造之终，如莲华般的宇宙及其诸般作用，皆依此而行。

Verse 39

ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्त्वबुद्ध्यर्थं निष्कलं लिंगमुत्थितम्

因为主宰之权（Īśatva）永恒唯属我一人，不属他者；故在最初，为令众生生起对我梵性（Brahman）之觉知，无分之灵伽（niṣkala Liṅga）遂显现。

Verse 40

तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात्

因此，为向你们二人清晰昭示那尚未被领悟的我之主宰性，我取此显现圆满之形（sakala）；就在那一刹那，我确是主宰本身，亲自现前。

Verse 41

सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तंभं मम ब्रह्मत्वबोधकम्

因此，当速知我作为显现之主（sakala）的主宰威权。此无分之柱（niṣkala）乃显示我之梵性（Brahman）——超越一切限制的绝对真实。

Verse 42

लिंगलक्षणयुक्तत्वान्मम लिंगं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ

由于具足林伽（Liṅga）的诸相，此物确然成为我的林伽。因此，亲爱的二子，你们应在此处恒常礼拜供养此林伽。

Verse 43

मदात्मकमिदं नित्यं मम सान्निध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिंगसिंगिनोः

此林伽恒常即是我的自性，亦为我亲临现前之因。它永远堪受大供养，因为林伽与林伽主（持林伽者——湿婆）本无差别。

Verse 44

यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ

无论何处，凡有人安立我此等形相之林伽，于彼处我亦安住其中。虽在真实义中我超越一切安立，亲爱的孩子们。

Verse 45

मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि

经宣说：安立一尊湿婆林伽，其果报为得与我等同之境。若再安立第二尊林伽，其果实确为与我合一。

Verse 46

लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् । लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः

应以林伽（Liṅga）为主要安立之供奉对象，而具人形之圣像（bera）为次要。若无林伽，则该圣地纵有圣像，也在一切方面欠缺其圆满的神圣。