Kṣetra–Kāla–Phala-kramaḥ (Hierarchy of Sacred Place, Time, and Ritual Fruit)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देशादीन्क्रमशो ब्रूहि सूत सर्वार्थवित्तम् । सूत उवाच । शुद्धं गृहं समफलं देवयज्ञादिकर्मसु

诸仙人说道：“噢，苏多啊，通达万事之义者，请依次宣说诸处所及其相关细节。”苏多答道：“在天祭（Deva-yajña）等诸供献与其他神圣行持中，清净的家宅（及清净的处所）能结得相称而同等的果报。”

Verse 2

ततो दशगुणं गोष्ठं जलतीरं ततो दश । ततो दशगुणं बिल्वतुलस्यश्वत्थमूलकम्

与彼相比，在牛舍中所行礼拜得福德十倍；在河岸边礼拜，又较此前增十倍。再者，于毕罗婆树（bilva）、图拉西（tulasī）或阿湿伐他（aśvattha，圣榕/圣无花果）树根下礼拜，其功德更复十倍，超越于前。

Verse 3

ततो देवालयं विद्यात्तीर्थतीरं ततो दश । ततो दशगुणं नद्यास्तीर्थनद्यास्ततो दश

应当知晓：诸天之庙宇（devālaya）的功德，为寻常圣岸的十倍；河流之功德又为其十倍；而自身即为渡口圣地（tīrtha）的河流，其功德更复十倍。

Verse 4

सप्तगंगानदीतीरं तस्या दशगुणं भवेत् । गंगा गोदावरी चैव कावेरी ताम्रपर्णिका

“七恒河”之河岸圣德广大；在彼处所得功德，增为十倍。（诸圣河之中有）恒河、戈达瓦里、卡维里与坦摩罗帕尔尼迦。

Verse 5

सिंधुश्च सरयू रेवा सप्तगंगाः प्रकीर्तिताः । ततोऽब्धितीरं दश च पर्वताग्रे ततो दश

又宣说：信度河、萨罗由河、勒瓦河，以及“七恒河”。其后，又有海滨十处圣地；再其后，又有山巅十处圣地。

Verse 6

सर्वस्मादधिकं ज्ञेयं यत्र वा रोचते मनः । कृते पूर्णफलं ज्ञेयं यज्ञदानादिकं तथा

当知一切之上者，乃是令心真实欢喜之修持。若以至诚奉行，当明其得圆满之果；无论是祭祀（yajña）、布施（dāna），或其他清净圣行，皆复如是。

Verse 7

त्रेतायुगे त्रिपादं च द्वापरेऽर्धं सदा स्मृतम् । कलौ पादं तु विज्ञेयं तत्पादोनं ततोर्द्धके

在特雷塔纪（Tretā-yuga），（正法）被忆念为具三分而行；在二分纪（Dvāpara-yuga），常被忆念为仅存一半。至迦梨纪（Kali-yuga），当知只余一分——而在迦梨后半，更减于一分。

Verse 8

शुद्धात्मनः शुद्धदिनं पुण्यं समफलं विदुः । तस्माद्दशगुणं ज्ञेयं रविसंक्रमणे बुधाः

智者知晓：对已净化的灵我而言，清净的圣日所生功德与其相称。因此，学者宣说：当太阳转入新的黄道宫位（saṅkramaṇa，行度）之时，功德应当理解为十倍。

Verse 9

विषुवे तद्दशगुणमयने तद्दश स्मृतम् । तद्दश मृगसंक्रांतौ तच्चंद्र ग्रहणे दश

在昼夜平分之时（春分秋分），功德为十倍；在至日（夏至冬至）也说为十倍。太阳入摩羯（Makara-saṅkrānti，摩羯行度）之际亦为十倍；月食之时同样为十倍。

Verse 10

ततश्च सूर्यग्रहणे पूर्णकालोत्तमे विदुः । जगद्रूपस्य सूर्यस्य विषयोगाच्च रोगदम्

又，智者宣说：在日食之时——尤其在食甚、最圆满而吉祥的刹那——由于具宇宙之形的太阳与不祥之毒性影响相合，便成为致病之因。

Verse 11

अतस्तद्विषशांत्यर्थं स्नानदानजपांश्चरेत् । विषशांत्यर्थकालत्वात्स कालः पुण्यदः स्मृतः

因此，为了平息那毒，应当行沐浴净身之仪、布施，并诵持真言（japa）。由于此时正是为息毒而设的时刻，这一段时间便被忆念为能赐功德（puṇya）之时。

Verse 12

जन्मर्क्षे च व्रतांते च सूर्यरागोपमं विदुः । महतां संगकालश्च कोट्यर्कग्रहणं विदुः

智者宣说：在自己的生辰宿（janma-nakṣatra）之日所作礼拜，以及在持戒誓愿（vrata）圆满之时所作供奉，其功德可比日食。又，与大圣者（mahātma）同处相伴之时，被说为等同于一千万次日食之果报。

Verse 13

तपोनिष्ठा ज्ञाननिष्ठा योगिनो यतयस्तथा । पूजायाः पात्रमेते हि पापसंक्षयकारणम्

那些坚定于苦行的人，那些安住于真知的人，以及瑜伽士和严守戒律的修行者——这些人确实值得崇拜和尊敬，因为他们是消除罪孽的因缘。

Verse 14

चतुर्विंशतिलक्षं वा गायत्र्या जपसंयुतः । ब्राह्मणस्तु भवेत्पात्रं संपूर्णफलभोगदम्

一位修行过伽耶特黎咒（Gayatri）念诵——多达两百四十万遍——的婆罗门，确实成为了一个合格的受礼者，能够享受到祭祀和正法的完整果报。

Verse 15

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचदशोध्यायः

至此，神圣的《湿婆大往世书》之《明主本集》第十五章圆满结束。

Verse 16

गायकं त्रायते पाताद्गायत्रीत्युच्यते हि सा । यथाऽर्थहिनो लोकेऽस्मिन्परस्यार्थं न यच्छति

她确实被称为“伽耶特丽”（Gāyatrī），因为她护佑诵唱者不致堕落沉沦。正如在此世间，缺乏真义之人不能传达他人之义；同样，圣言必须以真实的理解来持守，方能在对湿婆（Śiva）的礼敬中结出解脱之果。

Verse 17

अर्थवानिह यो लोके परस्यार्थं प्रयच्छति । स्वयं शुद्धो हि पूतात्मा नरान्संत्रातुमर्हति

在此世间，凡具资财而为他人之利施与财富者，便能自净其身；其心灵清净而得净化，堪能护佑并扶持众人。

Verse 18

गायत्रीजपशुद्धो हि शुद्धब्राह्मण उच्यते । तस्माद्दाने जपे होमे पूजायां सर्वकर्मणि

由诵持伽耶特丽（Gāyatrī）之持咒（japa）而得清净者，确被称为清净的婆罗门。因此，在布施、持诵、火供（homa）、礼拜以及一切仪轨之中，都应以此清净为应具的资格而守持。

Verse 19

दानं कर्तुं तथा त्रातुं पात्रं तु ब्राह्मणोर्हति । अन्नस्य क्षुधितं पात्रं नारीनरमयात्मकम्

为行布施并施以护佑，婆罗门堪为受者；但就食物而言，真正应受者是饥饿之人，不论女男，因为饥饿乃一切具身众生共同之境。

Verse 20

ब्राह्मणं श्रेष्ठमाहूय यत्काले सुसमाहितम् । तदर्थं शब्दमर्थं वा सद्बोधकमभीष्टदम्

在适当之时，召请一位心神安住的上等婆罗门；应从他处求得真实的教诲——或为正当之言（真言/教示），或为正当之义（其旨趣）——因为此等引导纯正，能启发正知，并成就所愿。

Verse 21

इच्छावतः प्रदानं च संपूर्णफलदं विदुः । यत्प्रश्नानंतरं दत्तं तदर्धं फलदं विदुः

智者知晓：甘心乐施之布施，得圆满之果；而被人询求之后才施与者，被称为仅得半分之果。

Verse 22

यत्सेवकाय दत्तं स्यात्तत्पादफलदं विदुः । जातिमात्रस्य विप्रस्य दीनवृत्तेर्द्विजर्षभाः

诸位最胜的二生者知晓：施与仅为侍从之人，其果报唯与其位分相称。若供养那仅凭出生为婆罗门、而以贫困度日者，其所得之果亦同样有限。

Verse 23

दत्तमर्थं हि भोगाय भूर्लोकेदशवार्षिकम् । वेदयुक्तस्य विप्रस्य स्वर्गे हि दशवार्षिकम्

为享乐而施舍的财物，在人间可得十年福德；若施与通晓吠陀的婆罗门，则同一布施在天界成就十年功德。

Verse 24

गायत्रीजपयुक्तस्य सत्ये हि दशवार्षिकम् । विष्णुभक्तस्य विप्रस्य दत्तं वैकुंठदं विदुः

智者宣说：在真理纪（萨提亚纪）中，若将供施献给勤修伽耶特丽咒持诵、且虔敬毗湿奴的婆罗门，此施便成为通往毗昆塔的因缘。

Verse 25

शिवभक्तस्य विप्रस्य दत्तं कैलासदं विदुः । तत्तल्लोकोपभोगार्थं सर्वेषां दानमिष्यते

智者宣说：施与敬奉湿婆的婆罗门之供施，能赐予凯拉萨之果。确然，为在各自所属的世界中享受其果报，布施之行被劝诫于一切众生。

Verse 26

दशांगमन्नं विप्रस्य भानुवारे ददन्नरः । परजन्मनि चारोग्यं दशवर्षं समश्नुते

若有人在星期日施与婆罗门由十种食物组成的一餐，则于来世得十年无病安康。

Verse 27

बहुमानमथाह्वानमभ्यंगं पादसेवनम् । वासो गंधाद्यर्चनं च घृतापूपरसोत्तरम्

应以深切恭敬与迎请来奉敬湿婆；以涂油按摩（阿毗央伽）并侍奉其圣足；以奉献衣服、以香芬等供品而礼拜；继而献上上妙供养——酥油与甜饼，并佐以甘露般的精选饮品。

Verse 28

षड्रसं व्यंजनं चैव तांबूलं दक्षिणोत्तरम् । नमश्चानुगमश्चैव स्वन्नदानं दशांगकम्

亦当奉献具六味之食与诸菜肴，并献檀布拉（嚼食槟榔叶）。随后行右绕（令湿婆在自身右侧）及反向绕行；再行顶礼与恭敬随行。如此，精心备办的食施便成为具十支分的供奉。

Verse 29

दशांगमन्नं विप्रेभ्यो दशभ्यो वै ददन्नरः । अर्कवारे तथाऽऽरोग्यं शतवर्षं समश्नुते

若有人于星期日（阿尔迦日）向十位婆罗门布施具十种配供的圆满餐食，必得远离疾病，并享足百年寿命。

Verse 30

सोमवारादिवारेषु तत्तद्वारगुणं फलम् । अन्नदानस्य विज्ञेयं भूर्लोके परजन्मनि

应当明了：施食（anna-dāna）之果报，随各个星期之日的德性而异；此世与来世皆然。

Verse 31

सप्तस्वपि च वारेषु दशभ्यश्च दशांगकम् । अन्नं दत्त्वा शतं वर्षमारोग्यादिकमश्नुते

若于一周七日皆施食，又于十种圣时（“十支”之行）施食者，得享百年寿命，并获健康等诸福。

Verse 32

एवं शतेभ्यो विप्रेभ्यो भानुवारे ददन्नरः । सहस्रवर्षमारोग्यं शर्वलोके समश्नुते

因此，人在星期日向一百位婆罗门行布施，便得一千年健康安泰，并在沙尔瓦（主湿婆）的世界中享受此功德。

Verse 33

सहस्रेभ्यस्तथा दत्त्वाऽयुतवर्षं समश्नुते । एवं सोमादिवारेषु विज्ञेयं हि विपश्चिता

同样地，若向一千位（堪受者）施与规定之布施，便可享受一万年之果报。因此，对于星期一及其余诸日，智者当如理了知相应的结果。

Verse 34

भानुवारे सहस्राणां गायत्रीपूतचेतसाम् । अन्नं दत्त्वा सत्यलोके ह्यारोग्यादि समश्नुते

在星期日，若向一千位心念经由伽耶特丽（Gāyatrī）净化之人施食布施，便于真谛天（Satyaloka）享受安康之福，如远离疾病等，并得诸余功德。

Verse 35

अयुतानां तथा दत्त्वा विष्णुलोके समश्नुते । अन्नं दत्त्वा तु लक्षाणां रुद्र लोके समश्नुते

若依其分量布施至数万，便得享受毗湿奴之界；若以食物布施至数十万，便得享受鲁陀罗（湿婆）之界。

Verse 36

बालानां ब्रह्मबुद्ध्या हि देयं विद्यार्थिभिर्नरैः । यूनां च विष्णुबुद्ध्या हि पुत्रकामार्थिभिर्नरैः

求学之人当以梵天之智观照孩童而施与；求子之人当以毗湿奴之智观照青年而施与。

Verse 37

वृद्धानां रुद्र बुद्ध्या हि देयं ज्ञानार्थिभिर्नरैः । बालस्त्रीभारतीबुद्ध्या बुद्धिकामैर्नरोत्तमैः

求真实智慧之人，当以长者为鲁陀罗亲现而行供施；而欲得精妙明辨的善士，当以敬心布施，视孩童、妇女与学者为圣慧“婆罗底”（Bhāratī）的化身而礼敬。

Verse 38

लक्ष्मीबुद्ध्या युवस्त्रीषु भोगकामैर्नरोत्तमैः । वृद्धासु पार्वतीबुद्ध्या देयमात्मार्थिभिर्जनैः

求享乐的贤贵之人，当以拉克希米（Lakṣmī）之念观年轻女子；而求自我福祉者，当以帕尔瓦蒂（Pārvatī）之念施与并侍奉年长妇人。

Verse 39

शिलवृत्त्योञ्छवृत्त्या च गुरुदक्षिणयार्जितम् । शुद्धद्रव्यमिति प्राहुस्तत्पूर्णफलदं विदुः

以如石般坚苦的劳作所得、以收割后拾取遗穗所得，或以奉献师长的达克希那（dakṣiṇā，谢师供养）而得者，皆称为“清净之资”。智者知晓：以此清净供品礼拜，能成就圆满之果。

Verse 40

शुक्लप्रतिग्रहाद्दत्तं मध्यमं द्रव्यमुच्यते । कृषिवाणिज्यकोपेतमधमं द्रव्यमुच्यते

由清净正当之受取而得之财，用以布施者，称为“中等供物”。若财物与农耕及贸易相连，则被宣说为布施之“下等资具”。

Verse 41

क्षत्रियाणां विशां चैव शौर्यवाणिज्यकार्जितम् । उत्तमं द्रव्यमित्याहुः शूद्राणां भृतकार्जितम्

他们宣说：刹帝利以勇武所得之财、吠舍以贸易所得之财，皆为“上等之财”；而首陀罗以如法服役、受薪劳作所得之财，也被称为上等。

Verse 42

स्त्रीणां धर्मार्थिनां द्रव्यं पैतृकं भर्तृकं तथा । गवादीनां द्वादशीनां चैत्रादिषु यथाक्रमम्

对于寻求法义与正当福祉的女子，合宜的供施财物，当取自父家所遗之产，亦可取自夫家所得之财。同样地，关于以“施牛”等为首的十二种誓行，应依次遵循从恰特罗月（Caitra）起的诸月次第。

Verse 43

संभूय वा पुण्यकाले दद्यादिष्टसमृद्धये । गोभूतिलहिरण्याज्यवासोधान्यगुडानि च

或者，在吉祥之时众人会集，为成就并增益所珍爱之愿，应当布施：牛、田地、芝麻、黄金、酥油、衣服、谷粮，以及粗糖（jaggery）等。

Verse 44

रौप्यं लवणकूष्मांडे कन्याद्वादशकं तथा । गोदानाद्दत्तगव्येन गोमयेनोपकारिणा

亦当供奉白银、食盐与灰南瓜（kuṣmāṇḍa），并同样施舍十二位处女之礼。以施牛之功德，行者因牛所出之物——乳与诸制品，乃至牛粪——而成利益众生者；此等皆被奉为圣行中助净之具。

Verse 45

धनधान्याद्याश्रितानां दुरितानां निवारणम् । जलस्नेहाद्याश्रितानां दुरितानां तु गोजलैः

因财富、谷粮及诸般占有而黏附之罪垢，得以遮止；而由（水、油等之误用）所生之罪，则以牛水（go-jala）而除净。

Verse 46

कायिकादित्राणां तु क्षीरदध्याज्यकैस्तथा । तथा तेषां च पुष्टिश्च विज्ञेया हि विपश्चिता

为护持身躯及诸般机能，当以乳、酪与酥油（ghee）作清净供献。由此，其滋养与坚固之益，诚当了知——智者如是宣说。

Verse 47

भूदानं तु प्रतिष्ठार्थमिह चाऽमुत्र च द्विजाः । तिलदानं बलार्थं हि सदा मृत्युजयं विदुः

噢，二次生者啊：布施土地被说能赐予恒久的荣誉与安稳，今世与来世皆然。布施芝麻确为求得力量；依传统，此亦被知为助成战胜死亡之法。

Verse 48

हिरण्यं जाठराग्नेस्तु वृद्धिदं वीर्यदं तथा । आज्यं पुष्टिकरं विद्याद्वस्त्रमायुष्करं विदुः

经中说：黄金能增长腹中消化之火，亦能增益精力与生命力；酥油（ghee）当知为滋养之物；衣服则为智者所宣说，能赐予长寿。

Verse 49

धान्यमन्नं समृद्ध्यर्थं मधुराहारदं गुडम् । रौप्यं रेतोभिवृद्ध्यर्थं षड्रसार्थं तु लावणम्

为求兴盛，当供奉谷物与熟食；为赐甘美之养，当供奉粗糖（jaggery）。为增益阳刚精力，当供奉白银；而为成就六味圆满，则当供奉盐。

Verse 50

सर्वं सर्वसमृद्ध्यर्थं कूष्मांडं पुष्टिदं विदुः । प्राप्तिदं सर्वभोगानामिह चाऽमुत्र च द्विजाः

诸位二生者啊，智者知此“俱湿曼陀”（kūṣmāṇḍa，灰瓜）能赐滋养，使一切方面皆得圆满兴盛；并能令人在此世与彼世，成就一切受用。

Verse 51

यावज्जीवनमुक्तं हि कन्यादानं तु भोगदम् । पनसाम्रकपित्थानां वृक्षाणां फलमेव च

诚然，行“迦尼雅施”（kanyā-dāna，嫁女之圣施）能赐人享乐与安泰，直至生命终尽；正如菠萝蜜树、芒果树与木苹果树等，其可得之实在收获，唯有果实而已。

Verse 52

कदल्याद्यौषधीनां च फलं गुल्मोद्भवं तथा । माषादीनां च मुद्गानां फलं शाकादिकं तथा

同样，诸如香蕉等药用植物所结之果与所产之物，以及灌木所生之产物；又如黑豆（māṣa）与绿豆（mudga）等豆类之产物，并连同叶菜等相类食物——皆应知为供奉湿婆之礼中可受纳的供品。

Verse 53

मरीचिसर्षपाद्यानां शाकोपकरणं तथा । यदृतौ यत्फलं सिद्धं तद्देयं हि विपश्चिता

同样，也应供奉以胡椒、芥子等所制的调味与诸般佐料；凡在其应时之季自然成熟、当季可得的果实，智者当以此奉献为供养。

Verse 54

श्रोत्रादींद्रियतृप्तिश्च सदा देया विपश्चिता । शब्दादिदशभोगार्थं दिगादीनां च तुष्टिदा

智者应常施与能令诸根满足之物，自听觉而始，使声等十种受用得以如法圆满；由此，主宰诸方的神祇及相关威力亦皆欢喜满足。

Verse 55

वेदशास्त्रं समादाय बुद्ध्वा गुरुमुखात्स्वयम् । कर्मणां फलमस्तीति बुद्धिरास्तिक्यमुच्यते

受持《吠陀》与权威《论典》，并亲从上师口中而自证其义；由此生起“诸业必有果报”的坚信——此种见解名为 āstikya（敬信有神之正信）。

Verse 56

बंधुराजभयाद्बुद्धिश्रद्धा सा च कनीयसी । सर्वाभावे दरिद्र स्तु वाचा वा कर्मणा यजेत्

若因惧怕亲族或君王而使信念与志愿衰弱，则其奉爱便诚然微薄。然而即便一无所有——纵然贫困——也当礼敬湿婆，至少以言语祈祷，或以力所能及之行持而供奉。

Verse 57

वाचिकं यजनं विद्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिकम् । तीर्थयात्राव्रताद्यं हि कायिकं यजनं विदुः

当知言语之供奉（vācika）乃诵持真言、赞颂圣歌（stotra）、持诵（japa）等。朝礼圣渡（tīrtha）、守持誓戒（vrata）及诸般行持，则被称为身行之供奉（kāyika）。

Verse 58

येन केनाप्युपायेन ह्यल्पं वा यदि वा बहु । देवतार्पणबुद्ध्या च कृतं भोगाय कल्पते

无论以何种方式——供品或少或多——若以“奉献于神、奉献于湿婆（Śiva）”之心而行，便成为可受用的清净圣食（prasāda），而非自我放纵之享乐。

Verse 59

तपश्चर्या च दानं च कर्तव्यमुभयं सदा । प्रतिश्रयं प्रदातव्यं स्ववर्णगुणशोभितम्

应当恒常修持苦行（tapas）与布施（dāna）二者；亦当施与栖身之所与待客之礼，以符合自身身份与德性的诸善德为庄严。

Verse 60

देवानां तृप्तयेऽत्यर्थं सर्वभोगप्रदं बुधैः । इहाऽमुत्रोत्तमं जन्मसदाभोगं लभेद्बुधः । ईश्वरार्पणबुद्ध्या हि कृत्वा मोक्षफलं लभेत्

智者以至诚之心行此，为令诸天欢喜；学者皆知此能赐予一切受用。具辨慧的奉献者，于此世与彼世皆得殊胜之生与恒常安乐。若复以“奉献于主宰（Īśvara）”之心而行，则得解脱之果（mokṣa）。

Verse 61

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति सदा नरः । तस्य वैधर्मबुद्धिश्च ज्ञानसिद्धिः प्रजायते

凡诵读此章者，或恒常聆听者，必得辨明正法（dharma）之慧；其内亦将生起灵性智慧圆成之果。