Śivakṣetra–Tīrtha–Māhātmya (The Salvific Function of Shiva’s Sacred Domains)

Verse 1

सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः प्राज्ञाः शिवक्षेत्रं विमुक्तिदम् । तदागमांस्ततो वक्ष्ये लोकरक्षार्थमेव हि

苏多说道：“诸位睿智仙人啊，请聆听这神圣的湿婆圣域——赐予解脱之地。因此我今将宣说其传统与阿伽摩教法，确为护持世间之故。”

Verse 2

पंचाशत्कोटिविस्तीर्णा सशैलवनकानना । शिवाज्ञया हि पृथिवी लोकं धृत्वा च तिष्ठति

此大地广袤达五十俱胝，山岳、森林与林苑庄严点缀；唯凭湿婆之命令，它承载诸世界而安然不动。

Verse 3

तत्र तत्र शिवक्षेत्रं तत्र तत्र निवासिनाम् । मोक्षार्थं कृपया देवः क्षेत्रं कल्पितवान्प्रभुः

在每一处地方，都有为当地众生而设的湿婆圣域（kṣetra）。为令众生得解脱，主宰以慈悲建立了这些神圣之地。

Verse 4

परिग्रहादृषीणां च देवानां परिग्रहात् । स्वयंभूतान्यथान्यानि लोकरक्षार्थमेव हि

确实，由于赐予诸仙（ṛṣi）的资粮与赐予诸天的权能，种种安排便会自然而生，或以其他既定方式出现，唯为护持与维系诸世界。

Verse 5

तीर्थे क्षेत्रे सदाकार्यं स्नानदानजपादिकम् । अन्यथा रोगदारिद्र य्मूकत्वाद्याप्नुयान्नरः

在 tīrtha（圣渡口）与 kṣetra（圣域）之中，应当恒常修行沐浴净身、布施、持诵真言（japa）等功德。否则，人可能招致疾病、贫困，乃至失语等诸般苦患。

Verse 6

अथास्मिन्भारते वर्षे प्राप्नोति मरणं नरः । स्वयंभूस्थानवासेन पुनर्मानुष्यमाप्नुयात्

如今，若有人在此婆罗多（Bhārata）之地命终，则因居住于 Svayambhū-sthāna——湿婆自显之圣住处——便能再得人身，重返具足条件的形体，以续行修持之努力。

Verse 7

क्षेत्रे पापस्य करणं दृढं भवति भूसुराः । पुण्यक्षेत्रे निवासे हि पापमण्वपि नाचरेत्

噢婆罗门啊，在圣域之中造作罪业，会成为牢固系缚的过失。因此，居于福德圣地（puṇya-kṣetra）时，连微细之罪也不可行。

Verse 8

येन केनाप्युपायेन पुण्यक्षेत्रे वसेन्नरः । सिंधोः शतनदीतीरे संति क्षेत्राण्यनेकशः

无论以何种方式，人都应当居住于福德的朝圣圣域（puṇya-kṣetra）。在信度河（Sindhu）之岸、于 Śatanadī-tīra 处，有许多这样的圣地。

Verse 9

सरस्वती नदी पुण्या प्रोक्ता षष्टिमुखा तथा । तत्तत्तीरे वसेत्प्राज्ञः क्रमाद्ब्रह्मपदं लभेत्

圣洁的萨拉斯瓦蒂河被宣说为功德无量，又被称有六十个“口”（支流、分派）。智者若依次按法住于其诸岸，终将证得梵位（Brahman之境），即最高的解脱之所。

Verse 10

हिमवद्गिरिजा गंगा पुण्या शतमुखा नदी । तत्तीरे चैव काश्यादिपुण्यक्षेत्राण्यनेकशः

恒河出自喜马瓦特（喜马拉雅）山，是至极清净的圣河，分流百道。其两岸确有无数功德清净之圣地，自迦尸（Kāśī）等处为始。

Verse 11

तत्र तीरं प्रशस्तं हि मृगे मृगबृहस्पतौ । शोणभद्रो दशमुखः पुण्योभीष्टफलप्रदः

彼处确有一处备受称颂的圣洁河岸，与月宿之相“摩伽”(Mṛga)及“摩伽-布里哈斯帕提”(Mṛga-bṛhaspati)相应。那圣地——索那跋陀罗(Śoṇabhadrā)，“十面者”——功德无量，赐予奉献者所愿之果。

Verse 12

तत्र स्नानोपवासेन पदं वैनायकं लभेत् । चतुर्वींशमुखा पुण्या नर्मदा च महानदी

于彼处，以沐浴与持斋（禁食）之功，便可得与毗那耶迦(Vaināyaka，主伽内沙)相应之圣位。圣洁的纳尔玛达河(Narmadā)乃大河，功德至上，被赞为“二十四口”，意谓具多重圣门与净化之力。

Verse 13

तस्यां स्नानेन वासेन पदं वैष्णवमाप्नुयात् । तमसा द्वादशमुखा रेवा दशमुखा नदी

由在其水中沐浴并居住其地，便可得毗湿奴之境的福德位（Vaiṣṇava）。塔玛萨河(Tamasā)被称为“十二口”，而瑞瓦河(Revā，即纳尔玛达)为“十口”之河，分流成众多支脉。

Verse 14

गोदावरी महापुण्या ब्रह्मगोवधनाशिनी । एकविंशमुखा प्रोक्ता रुद्र लोकप्रदायिनी

戈达瓦丽河至为圣洁，能灭除弑婆罗门与杀牛之罪。经中宣说她为“二十一口”（二十一支流），并赐予鲁陀罗之界（主湿婆之居处）。

Verse 15

कृष्णवेणी पुण्यनदी सर्वपापक्षयावहा । साष्टादशमुखाप्रोक्ता विष्णुलोकप्रदायिनी

克里什纳韦妮河为圣河，能令诸罪消灭。经中宣说她具“十八口”（十八支流），并赐得至毗湿奴天界之果。

Verse 16

तुंगभद्रा दशमुखा ब्रह्मलोकप्रदायिनी । सुवर्णमुखरी पुण्या प्रोक्ता नवमुखा तथा

据说图ṅ伽婆陀罗河为“十口之河”，能赐得至梵天界（Brahmaloka）。而圣洁的苏伐尔那穆卡丽河亦被宣称为“九口之河”。

Verse 17

तत्रैव सुप्रजायंते ब्रह्मलोकच्युतास्तथा । सरस्वती च पंपा च कन्याश्वेतनदी शुभा

就在彼处，那些从梵天界（Brahmaloka）堕落者，也将以最吉祥的方式再度出生。彼处亦涌现诸圣河——萨拉斯瓦蒂、潘帕，以及吉祥的迦尼娅·湿韦塔那迪河。

Verse 18

एतासां तीरवासेन इंद्र लोकमवाप्नुयात् । सह्याद्रि जा महापुण्या कावेरीति महानदी

居住于这些圣水之滨，便可得至因陀罗的天界。那条功德至上的大河，出自萨希亚群山，被称为迦维梨（Kāverī）。

Verse 19

सप्तविंशमुखा प्रोक्ता सर्वाभीष्टं प्रदायिनी । तत्तीराः स्वर्गदाश्चैव ब्रह्मविष्णुपदप्रदाः

她被宣说具二十七“面”（诸相），能赐予一切所愿。其两岸的圣洁渡口与沐浴处（tīrtha）赐予天界，甚至能授与梵天与毗湿奴所证得的崇高境地。

Verse 20

शिवलोकप्रदा शैवास्तथाऽभीष्टफलप्रदाः । नैमिषे बदरे स्नायान्मेषगे च गुरौ रवौ

这些湿婆派的行持赐予湿婆界（Śivaloka），亦能成就所愿之果。应在奈弥沙（Naimiṣa）与跋陀梨（Badarī）沐浴；并当太阳入白羊（Meṣa）之时，以及在与星期四相合的星期日沐浴。

Verse 21

ब्रह्मलोकप्रदं विद्यात्ततः पूजादिकं तथा । सिंधुनद्यां तथा स्नानं सिंहे कर्कटगे रवौ

当知此等礼拜及其随行诸仪轨，能赐得至梵天界（Brahmā-loka）。同样，当太阳在狮子宫（Siṃha），而（月亮）在巨蟹宫（Karkaṭa）之时，于信度河（Sindhu）沐浴，被宣说为功德殊胜。

Verse 22

केदारोदकपानं च स्नानं च ज्ञानदं विदुः । गोदावर्यां सिंहमासे स्नायात्सिंहबृहस्पतौ

智者知晓：饮用凯达拉（Kedāra）之圣水与在其中沐浴，二者皆能赐予灵性之智。又当于狮子月（Siṃha/Leo）在戈达瓦里河（Godāvarī）沐浴，尤以木星（Bṛhaspati/Jupiter）亦在狮子宫之时为最胜功德。

Verse 23

शिवलोकप्रदमिति शिवेनोक्तं तथा पुरा । यमुनाशोणयोः स्नायाद्गुरौ कन्यागते रवौ

因此，久远以前，主湿婆（Śiva）曾宣说：此行能赐得湿婆界（Śiva-loka）。当木星（Bṛhaspati/Jupiter）在室女宫（Kanyā/Virgo），且太阳亦入室女宫之时，应于亚穆那河（Yamunā）与首那河（Śoṇa）交汇处沐浴；此举被赞为引导灵魂趋向湿婆圣境。

Verse 24

धर्मलोके दंतिलोके महाभोगप्रदं विदुः । कावेर्यां च तथास्नायात्तुलागे तु रवौ गुरौ

他们宣说：在法界（Dharmaloka）与象界（Dantiloka）所行的圣浴与戒行，能赐予广大福乐与吉祥果报。同样，也应在迦维梨河（Kāverī）沐浴——尤以太阳与师星（木星，Guru）同在天秤宫（Tulā）之时——其功德尤为殊胜。

Verse 25

विष्णोर्वचनमाहात्म्यात्सर्वाभीष्टप्रदं विदुः । वृश्चिके मासि संप्राप्ते तथार्के गुरुवृश्चिके

他们知晓：凭借毗湿奴圣言之威德，此法能成就一切所愿——尤其当蝎子月（Vṛścika）来临，且太阳与师星（木星，Guru）同在蝎子宫（Vṛścika）之时。

Verse 26

नर्मदायां नदीस्नानाद्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । सुवर्णमुखरीस्नानं चापगे च गुरौ रवौ

在那尔摩达河中沐浴者，得至毗湿奴之天界（Viṣṇu-loka）。又于苏伐尔那穆卡丽沐浴，并同样在圣河（恒河）中沐浴，尤其在周四（师尊之日，Guru）与周日（太阳之日，Ravi）行之，便得所说功德。

Verse 27

शिवलोकप्रदमिति ब्राह्मणो वचनं यथा । मृगमासि तथा स्नायाज्जाह्नव्यां मृगगे गुरौ

正如婆罗门之言宣示此行能赐予湿婆之界（Śiva-loka），同样地——当太阳行至Mṛga之位时，应在周四、且月亮亦在Mṛga之时，于阇诃那毗河（恒河）沐浴；如此守持，能引导奉信者趋向Śiva-loka。

Verse 28

शिवलोकप्रदमिति ब्रह्मणो वचनं यथा । ब्रह्मविष्ण्वोः पदे भुक्त्वा तदंते ज्ञानमाप्नुयात्

正如梵天之言宣称此为“赐予Śiva-loka者”，同样地——即便享受过梵天与毗湿奴的崇高位阶，最终仍将在终了之际获得真实解脱之智（jñāna）。湿婆之恩不止于高天福位，而以超越系缚的智慧为究竟。

Verse 29

गंगायां माघमासे तु तथाकुंभगते रवौ । श्राद्धं वा पिंडदानं वा तिलोदकमथापिवा

于恒河之中，尤以摩伽月（Māgha）为胜，且当太阳行至宝瓶宫（Kumbha）之时，无论行施祖祭（śrāddha）、供奉团食（piṇḍa），或仅献芝麻水奠（tilodaka），皆成大功德。

Verse 30

वंशद्वयपितृणां च कुलकोट्युद्धरं विदुः । कृष्णवेण्यां प्रशंसंति मीनगे च गुरौ रवौ

智者宣说：此乃提升两系祖灵（Pitṛ）并救度无数家族之法。尤当月在“黑发辫”（Kṛṣṇā-veṇī）之位，且太阳在双鱼宫、木星（师星 Guru/Bṛhaspati）居其本宫之时，最为称赞。

Verse 31

तत्तत्तीर्थे च तन्मासि स्नानमिंद्र पदप्रदम् । गंगां वा सह्यजां वापि समाश्रित्य वसेद्बुधः

在相应的圣地渡口（tīrtha）于其应时的圣月沐浴，能赐得因陀罗之位。智者信徒当依止恒河，或依止出自萨希亚山的河流之岸而居，以持戒修持、奉爱湿婆而住。

Verse 32

तत्कालकृतपापस्य क्षयो भवति निश्चितम् । रुद्र लोकप्रदान्येव संति क्षेत्राण्यनेकशः

直至当下所造诸罪，必定得以消灭。确然有无数圣域（kṣetra），能赐得往生鲁陀罗之界（Rudra-loka）。

Verse 33

ताम्रपर्णी वेगवती ब्रह्मलोकफलप्रदे । तयोस्तीरे हि संत्येव क्षेत्राणि स्वर्गदानि च

达摩罗帕尔尼河（Tāmraparṇī）与维伽伐蒂河（Vegavatī）赐予证得梵天界（Brahmaloka）之果。确然，在两河之滨亦有诸多圣域（kṣetra），同样能赐天界之福。

Verse 34

संति क्षेत्राणि तन्मध्ये पुण्यदानि च भूरिशः । तत्र तत्र वसन्प्राज्ञस्तादृशं च फलं लभेत्

其中有许多圣地（kṣetra），能赐予丰厚功德。智者居住于彼彼之处，各随其法，便得相应之果——依其圣地的神圣与戒行而定。

Verse 35

सदाचारेण सद्वृत्त्या सदा भावनयापि च । वसेद्दयालुः प्राज्ञो वै नान्यथा तत्फलं लभेत्

以善行、以高尚品德、并以恒常正念观修，慈悲而明辨之人当如是而住。除此之外，别无他途可得此灵果。

Verse 36

पुण्यक्षेत्रे कृतं पुण्यं बहुधा ऋद्धिमृच्छति । पुण्यक्षेत्रे कृतं पापं महदण्वपि जायते

在圣地所修之福德，能多方增长、倍倍增益；同样，在圣地所造之罪，纵然微细如尘，也会被放大为重大。

Verse 37

तत्कालं जीवनार्थश्चेत्पुण्येन क्षयमेष्यति । पुण्यमैश्वर्यदं प्राहुः कायिकं वाचिकं तथा

若只为眼前片刻而求生计，此生便会被（仅凭）福德所耗尽。智者宣说：福德确能赐予兴盛——无论由身行所作，或由言语所作。

Verse 38

मानसं च तथा पापं तादृशं नाशयेद्द्विजाः । मानसं वज्रलेपं तु कल्पकल्पानुगं तथा

噢诸位二次生者，正如外在的过失能被摧灭，心念之罪亦能如是消除。然而心之“金刚涂层”——历经无量劫而凝硬——也必须同样被融解（唯赖持久的向湿婆之修持与恩 grace）。

Verse 39

ध्यानादेव हि तन्नश्येन्नान्यथा नाशमृच्छति । वाचिकं जपजालेन कायिकं कायशोषणात्

确然，唯由禅观（dhyāna）方能灭除；除此之外，别无他法令其终止。言语之罪由持诵（japa）之网而消；身行之罪由苦行自律，使身“枯槁”（以克制）而灭。

Verse 40

दानाद्धनकृतं नश्येन्नाऽन्यथाकल्पकोटिभिः । क्वचित्पापेन पुण्यं च वृद्धिपूर्वेण नश्यति

积聚之财，唯由布施（dāna）方能真正耗尽；除此之外，即便经历千万劫亦不能尽。然在某些情形中，福德（puṇya）亦会为罪业所毁：它先似乎增长膨胀，继而终至消亡。

Verse 41

बीजांशश्चैव वृद्ध्यंशो भोगांशः पुण्यपापयोः । ज्ञाननाश्यो हि बीजांशो वृद्धिरुक्तप्रकारतः

就福与罪而言，确有“种子分”“增长分”与“受报分（经验分）”。种子分由解脱之智（jñāna）所灭；增长分则依前所述之方式而推进。

Verse 42

भोगांशो भोगनाश्यस्तु नान्यथा पुण्यकोटिभिः । बीजप्ररोहे नष्टे तु शेषो भोगाय कल्पते

已开始结成果报、成为受用经验（bhoga）的那一分业，只能通过亲自受报而耗尽；除此之外，纵有亿万功德亦不能令其消灭。然若业之种子与萌芽被摧破，所余者仅成残余受用可供“耗尽”，不再生起新的系缚。

Verse 43

देवानां पूजया चैव ब्रह्मणानां च दानतः । तपोधिक्याच्च कालेन भोगः सह्यो भवेन्नृणाम् । तस्मात्पापमकृत्वैव वस्तव्यं सुखमिच्छता

通过礼敬诸天、布施于婆罗门，并且随着时日增长而增上苦行之力（tapas），世间的受用便为人所能承受与调伏。因此，欲求真实安乐者，当住于无罪之行，不造恶业。