पञ्चकृत्यलक्षणनिर्णयः (Definition of Śiva’s Five Cosmic Acts—Pañcakṛtya)

Verse 1

ब्रह्मविष्णू ऊचतुः । सर्गादिपंचकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो । शिव उवाच । मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्

梵天与毗湿奴说道：“大主啊，请为我等宣说五种事业——从创造起——其定义之相。” 湿婆答曰：“出于慈悲，我将为你们二位开示这能照明我神圣作为的秘密教法。”

Verse 2

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पंचैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ

创造、住持、毁灭、隐覆，以及加持之恩——唯此五者是我对宇宙的神圣事业；我乃不生者、不坏者，恒常圆成此五业。

Verse 3

सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता । संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः

创造，是令世间轮回之相显现；其安立，被称为维持。毁灭，是对已显现世界的摧折与收摄；而隐蔽（tirobhāva）则是以帷幕遮覆，使其退出清明的显现。

Verse 4

तन्मोक्षोऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पंचकम् । कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्

那最后的作为，即解脱——我的恩赐（anugraha）。因此，这确是我五重的神圣行持。另有一种力量，如门楼（gopura）的无声倒影，只是承载此业而并非真正施为。

Verse 5

सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् । पंचमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्

此处宣说那以创造为始的四重作用，由此轮回之境得以铺展扩张；而第五者，确为解脱之因：恒常而坚固地安住于我（湿婆）之中。

Verse 6

तदिदं पंचभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः । सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा

同一法则，我的奉献者于五大之中皆能观见：在地中见创造，在水中见维持，而在火中亦见消融与毁灭。

Verse 7

तिरोभावोऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे । सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्द्धते

于风大之中可见隐蔽之力（tirobhāva）；同样，于空大之中可见加持恩典之力（anugraha）。由地而万物生起，由水而万物滋养，繁荣昌盛。

Verse 8

अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते । व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः

以火之光热（tejas），万物得以温煦而成熟；以风，万物被吹送而运动；以虚空（vyoman），万物得以容纳并承托——智者当如是了知。

Verse 9

पंचकृत्यमिदं वोढुं ममास्ति मुखपंचकम् । चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पंचमं मुखम्

为承持此五重神圣之业（pañcakṛtya），我具五面。四面朝向四方，而其中居于中央者为第五面。

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां दशमोऽध्यायः

至此，《圣湿婆大往世书》（Śrī Śiva Mahāpurāṇa）之《毗提耶湿伐罗集》（Vidyeśvara Saṃhitā）第十章圆满结束。

Verse 11

तथा रुद्र महेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् । अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते

同样，除鲁陀罗与大自在天（Maheśa）之外，任何人都绝无可能获得那至上的两重神圣作用——名为“随摄恩”（anugraha，恩赐）。

Verse 12

तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् । न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्

那一切古昔之业，对你们二者而言，已因时光流转而遗忘；然而对鲁陀罗与大自在天（Maheśa）来说，如此之业从不遗失于念。

Verse 13

रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा । आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्

在形貌、衣饰、行事之中，亦在坐骑与座位之上，乃至兵器等一切——为他之故，我等塑成与我相似之相。

Verse 14

मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् । मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्

噢，亲爱的孩子们，由于你们离开了对我的禅观（dhyāna），这迷妄才在你们心中生起。若真实知我之智在，则不应对形相生此傲慢，仿佛自己就是大自在天（Maheshvara）。

Verse 15

तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमओंकारनामकम् । इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्

因此，为成就对我的真知，从今以后当持诵名为“唵迦罗”（Oṁkāra）的真言——即我自身之真言——它能摧破我慢（ahaṃkāra），引导灵魂趋向解脱（mokṣa）。

Verse 16

उपादिशं निजं मंत्रमओंकारमुरुमंगलम् । ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः

我将我自身的真言传授于他——唵迦罗（Oṃkāra），至上吉祥之音。此唵迦罗最先从我口中出生，作为唤醒对我之觉知的原初启明者。

Verse 17

वाचकोऽयमहं वाच्यो मंत्रोऽयं हि मदात्मकः । तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्

“我既是诵持者，也是所被宣说者；此真言确为我之自性。因此，恒常忆念此真言，实即忆念于我。”

Verse 18

अकार उत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् । मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राण्मुखतस्तथा

音节“A”当从北侧观想，面向东方；音节“U”从西面观想；音节“M”从南面观想；同样，唵（Oṃ）的鼻音点“bindu”从东面观想。应如是于林伽的诸方位之面，禅观普罗那瓦（Praṇava）。

Verse 19

नादो मध्यमुखादेवं पंचधाऽसौ विजृंभितः । एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्

如是，从中口发出的本初之音（nāda）展开为五重形态；当它再度归一时，便成为唯一不坏的一字真言——“唵（Oṃ）”。

Verse 20

नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् । व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः

一切由名与相所成者——亦即吠陀之双系（音与义）——皆为此真言所遍满；而此真言正是启示湿婆与圣力（Śakti）者。

Verse 21

अस्मात्पंचाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् । आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्

由此生起五字圣咒（Pañcākṣara），能启示一切诸真理要素（tattva）的实相。应依正当次第领会：先从“ā”起，继而按咒音次序，从“na”起依次展开。

Verse 22

अस्मात्पंचाक्षराज्जाता मातृकाः पंचभेदतः । तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि

由此五字圣咒生出诸“母音字母”（Mātrikā），分为五类。亦由同一神圣源头而出三足的伽雅特丽（Gāyatrī），确然从四面梵天（Brahmā）流出。

Verse 23

वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः । तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्

确由彼而生一切吠陀；由此又兴起无量亿数的诸咒。凭各各特定之咒，成就其相应之果；因此，由此咒行修持，种种悉地皆可出生。

Verse 24

अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति । सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः

由此真言之核心，世间受用（bhoga）与解脱（mokṣa）皆得成就。诚然，一切“真言之王”皆为吉祥，且能直接赐予受用——当其依止湿婆之恩与如法供奉之时。

Verse 25

नंदिकेश्वर उवाच । पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् । निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदण्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः

难提计湿伐罗曰：其后，师尊复于二人之间设帷幕，并授以无上真言。师以莲华之手轻按其顶，使二弟子与安比迦同立，面向北方。

Verse 26

त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् । शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्

三次诵出真言后，他依照阎陀罗与坦陀罗之仪轨如法受持。继而令那两位弟子立于自己右侧，并亦以谦敬之心自我奉献。

Verse 27

प्रबद्धहस्तौ किल तौ तदंतिके तमेव देवं जगतुर्जगद्गुरुम्

二人合掌恭敬，遂近前只向彼一尊——那位主宰，世间之神，宇宙之师。

Verse 28

ब्रह्माच्युतावूचतुः । नमो निष्कलरूपाय नमो निष्कलतेजसे । नमः सकलनाथाय नमस्ते सकलात्मने

梵天与不堕者阿周陀（毗湿奴）说道：“礼敬汝，无分之形（尼湿迦罗）；礼敬汝，无分之光。礼敬汝，有分万有之主（萨迦罗之主）；礼敬汝，显现诸法之内在真我。”

Verse 29

नमः प्रणववाच्याय नमः प्रणवलिंगिने । नमः सृष्ट्यादिकर्त्रे च नमः पंचमुखायते

礼敬那以“普拉纳瓦”（唵）所指称者；礼敬那以普拉纳瓦为圣相之灵伽者；礼敬那为创造及一切开端之发起者；礼敬五面圣者。

Verse 30

पंचब्रह्मस्वरूपाय पंच कृत्यायते नमः । आत्मने ब्रह्मणे तुभ्यमनंतगुणशक्तये

礼敬汝，其体性即五梵（五婆罗门相），并主宰五种神圣事业。礼敬汝——至上自性与绝对梵——具无尽德相与无量神力。

Verse 31

सकलाकलरूपाय शंभवे गुरवे नमः । इति स्तुत्वा गुरुं पद्यैर्ब्रह्मा विष्णुश्च नेमतुः

顶礼圣师商布（Śambhu），其本性既具分相（显现）亦无分相（超越）。如是以偈颂赞叹导师之后，梵天与毗湿奴俯首礼拜。

Verse 32

ईश्वर उवाच । वत्सकौ सर्वतत्त्वं च कथितं दर्शितं च वाम् । जपतं प्रणवं मंत्रं देवीदिष्टं मदात्मकम्

自在天（Īśvara）说道：“爱子啊，我已向你们讲解并示现一切真理（tattva）。如今当持诵圣音‘普罗那瓦’——‘唵（Om）’——此为女神所授、即我自性之真言。”

Verse 33

ज्ञानं च सुस्थिरं भाग्यं सर्वं भवति शाश्वतम् । आद्रा र्यां च चतुर्दश्यां तज्जाप्यं त्वक्षयं भवेत्

智慧与稳固的福德皆得恒常。又于月之第十四日（caturdaśī），逢阿尔德拉（Ārdrā）宿之时，持诵此真言（japa）之功德将成不坏。

Verse 34

सूर्यगत्या महाद्रा र्यामेकं कोटिगुणं भवेत् । मृगशीर्षांतिमो भागः पुनर्वस्वादिमस्तथा

依太阳的运行轨度，在宏大的时间分段次第之中，一单位可被放大至一俱胝（koṭi）倍。经中宣示了昴宿头（Mṛgaśīrṣa）的末分，亦同样宣示了井宿（Punarvasu）的初分。

Verse 35

आद्रा र्समः सदा ज्ञेयः पूजाहोमादितर्पणे । दर्शनं तु प्रभाते च प्रातःसंगवकालयोः

行布施供养（pūjā）、火供（homa）与献水（tarpaṇa）时，应恒常明了：仪轨相宜之时为清凉润泽之段。然欲得湿婆吉祥之瞻礼（darśana），则以清晨为宜——黎明初起与上午时分。

Verse 36

चतुर्दशी तथा ग्राह्या निशीथव्यापिनी भवेत् । प्रदोषव्यापिनी चैव परयुक्ता प्रशस्यते

第十四月日（Caturdaśī）应在其延入深夜之时段（niśītha，午夜）时守持。又若此第十四日亦遍满黄昏礼时（pradoṣa），并与更上之殊胜条件相应，则尤为称赞。

Verse 37

लिंगं बेरं च मेतुल्यं यजतां लिंगमुत्तमम् । तस्माल्लिंगं परं पूज्यं बेरादपि मुमुक्षुभिः

于我而言，林伽与已奉安的圣像（bera）同为可供礼拜之所依；然而对行供养者，礼拜林伽最为殊胜。故求解脱者，当以林伽为至上所应供奉，胜于圣像。

Verse 38

लिंगमओंकारमंत्रेण बेरं पंचाक्षरेण तु । स्वयमेव हि सद्द्रव्यैः प्रतिष्ठाप्यं परैरपि

林伽当以“唵迦罗”（Oṁkāra）真言奉安；圣像（bera）则以“五字真言”（Pañcākṣarī）奉安。确应以清净如法之供品而行安立与灌顶，不论亲自施行或由他人代行。

Verse 39

पूजयेदुपचारैश्च मत्पदं सुलभं भवेत् । इति शास्य तथा शिष्यौ तत्रैवांऽतर्हितः शिवः

“当以规定的供养礼敬；如此，我之境界——解脱之所——便易得。”如是教诫两位弟子后，湿婆就在原地隐没不现。