शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

优波摩纽（Upamanyu）说：祂的神力（Śakti）本自具足；祂的明知（vidyā）卓绝无比，超越整个宇宙。那唯一的至实以众多之相而辉耀，如同太阳的光辉呈现为万般。

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

她的神力（Śakti）无量无边，如意志之力、知之力与行之力等。由她而生出幻力（Māyā）及其余诸法，正如火中迸出火星。

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

从那至上实相中，首先显现以常住吉祥主（Sadāśiva）为首的神圣威能，称为“明知（Vidyā）之主”（纯净智慧之主）。由彼亦生起“无明（Avidyā）之主”（有限之知）。同样，个别灵我（puruṣa）与本初自然（prakṛti）——超越乃至超越者——亦由此流出。

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

从“大我”（Mahat）起，直至诸差别化的要素；又及以皮肤等为始的具身诸形——凡一切存在者，皆为彼女之所作之果；对此无有疑惑。

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

彼圣力（Śakti）遍一切处而极其微妙，其体性即觉醒之安乐。主宰湿婆（Śiva）—以清凉月轮为饰—被称为“具圣力者”（Śaktimān），即圣力之持有者。

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

所当知者为湿婆（Śiva）；显发彼者之智即“湿婆女神/吉祥力”（Śivā）。同样，高妙慧解、吠陀（śruti）与传承（smṛti）、坚忍、安住、笃定，以及知力、意欲力与行力——这一切皆同具湿婆之性。

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

“Ājñā”（神圣的敕令、主宰之命）确是至上梵。知识有二：上与下。清净之智与清净之力亦复如是，因为一切皆由Śakti之力所成。

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

幻力（Māyā）、本原自然（Prakṛti）、个体灵魂（jīva）、变易与变易之相——凡被称为不实或真实的一切——此整个宇宙皆为彼之神力所遍满、所贯通。

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

彼女神以其幻力（māyā），不费力便令整个宇宙——动与不动——陷入迷惑；而仅以神圣游戏（līlā），她亦能解脱众生之系缚。

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

与此神力同在，万有之主（Sarveśa）以二十七种方式遍住、充满整个宇宙；因此，解脱（mukti）在此得以发动与开展。

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

往昔有些牟尼圣者——求解脱者、宣说梵者——内心为疑惑所缠；心意纠结之下，他们言说与反复思量，皆显得纷乱而无定。

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

此有之因为何？我等从何而生？我等凭谁而活？我等真实之根基在何处？又由谁扶持并主宰我等？

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

我们凭借谁而恒常不息地安住于长久的安乐，并经历种种境界？又是谁建立了不可违越的宇宙秩序？

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

在此，单以“时间之作用”、命运或偶然，都不足以作为究竟因。诸显现众生、原初自然（Prakṛti，万相之胎）、个体灵魂（Puruṣa），乃至被称为超越其上的瑜伽行者——这一切都非自体究竟（唯有至上主、湿婆，才是超越的真实）。

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

虽说自我（ātman）本具觉知，但乐与苦的经验被考察为：由于与无觉之物相系——如时间等——并且作为具身之众生（bhūta），并不自主、不自在（anīśa）而生。

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

循着禅观之瑜伽而入于彼观想，他得见主宰的神圣力量——现前可证——能斩断缚魂者（paśu）之系缚；然而她又因自身诸德相而深深隐覆。

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

由她斩断其系缚之绳，他们以天眼得见大天（Mahādeva）——威力具足、为一切因之因的主宰。

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

彼自性之中无余含摄一切因缘，并以时间为其本质者——那不可度量的主宰湿婆，凭此（其）圣力（Śakti），支撑并统御整个宇宙。

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

其后，凭借恩赐之瑜伽（prasāda，湿婆所赐之恩）、凭借至上瑜伽，并通过显明的奉爱之道（bhakti-yoga），他们将证得神圣境界——湿婆超越的归趣。

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

因此，凡与圣力（Śakti）同在而于心中观见湿婆者，得永恒之寂静安宁；其余之人则不然——《闻传》（Śruti）如是宣说。

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

在任何时候，具力者（Śaktimān——湿婆）与其力（Śakti）从无分离。故以圣力与具力者同一自性，二者的圆满安住与解脱，正建立于此不二之中。

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

诚然，谈及解脱（mokṣa）时，意在说明“智”（jñāna）与“行”（karma）自有次第。因为当恩赐（prasāda）现前，那神圣显现便如置于掌中——可直接触及，稳固得证。

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

无论是天神或阿修罗，是走兽或飞鸟——乃至鹦鹉或微虫——唯凭湿婆之恩，此众生皆得解脱。

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

无论仍在胎中、方才降生，是孩童或青年；无论年迈或临终——无论居于天界或堕入地狱——皆在湿婆救度之恩与娑伊婆虔敬之力的摄持之中。

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

无论堕落者或持法者，博学者或迷妄者——承湿婆恩宠，即刻得解脱；对此毫无疑虑。

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

即便对不堪者亦起悲悯，至上主宰（帕拉梅湿伐罗）亦垂恩于其信众——毫无疑虑——摄取并除去他们种种垢染。

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

彼之奉爱（bhakti）唯由神恩（prasāda）而生，而神恩亦复由奉爱而起。明了这是灵性境界之差别，智者于此不致迷惑。

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

此种成就以主之恩典为先，赐予世间享受与解脱；然凡人不可能在一生之中获得。

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

摩诃提婆垂恩于历经多生而成就者——恪守吠陀与斯摩尔提法度者、离欲不染者、灵性觉醒者。

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

噢诸天之主，当你垂恩之时，即便在那被系缚的灵魂（paśu）中也生起觉醒：“我有护佑者。”于是，一份虽微却由明辨引领的虔敬开始了，成为灵魂转向其主的最初回转。

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

凭由苦行，行者具足种种湿婆派的法与戒行；由此生起瑜伽及其恒常修习；而由修习，遂成至上之奉爱（parā-bhakti）。

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

凭借那至上的奉爱（bhakti），得以获得主湿婆（Śiva）超越的恩典。由此恩典而来的是从一切系缚（pāśa）中解脱；而对已解脱者，则现起究竟安宁与圆满福乐。

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

即便是灵性倾向极微的凡人，一旦越过三次出生之后，也不再受胎中之苦与反复受生那严酷机制的折磨。对此毫无疑问。

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

对湿婆的侍奉——或以外在仪轨（有“支分”）而行，或以内在无相的奉爱（无“支分”）而行——皆名为奉爱（bhakti）。此奉爱又分为三类，依心、语、身而修。

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

观想湿婆——思惟其形相等——被忆念为意之侍奉（mānasa-sevā）。以言语侍奉者，为持诵（japa）等诵念；以身侍奉者，为礼拜供养等仪式行持。

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

此侍奉以三种修持而成，称为湿婆之法（Śiva-dharma）。而这湿婆之法，已由湿婆——至上之我——宣说为五种。

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

总而言之，修持之道为：苦行（tapas）、仪轨行持（karma）、持诵（japa）、禅观（dhyāna）与灵性智慧（jñāna）。所谓仪轨行持，包括礼拜湿婆林伽及相关行法；所谓苦行，则包括月行戒（Cāndrāyaṇa）等誓行与诸般忏悔。

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

持诵（japa）分为三类；而对湿婆的反复修习、对湿婆的忆念与禅观，再加上《湿婆阿伽摩》所宣说的智慧——在此处，这就称为“智”（jñāna）。

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

此《湿婆阿伽摩》乃吉祥的青颈者尼罗迦ṇṭha——湿婆——为湿婆妃（帕尔瓦蒂）而宣说。出于对归依湿婆者的悲悯，它是通达至上善的唯一法门。

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

因此，求至上善的智者，应当恒常增长对湿婆——至上因——的虔敬，并舍离对诸感官境界的执著。