षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं समावेक्ष्य गुरुः शिष्यस्य योग्यताम् । षडध्वशुद्धिं कुर्वीत सर्वबंधविमुक्तये

优波摩纽说道：“其后，导师当细察弟子之堪受与否，并为其行六道净化（ṣaḍadhva-śuddhi），使其从一切系缚中获得圆满解脱。”

Verse 2

कलां तत्त्वं च भुवनं वर्णं पदमतः परम् । मंत्रश्चेति समासेन षडध्वा परिपठ्यते

总而言之，六“道”（ṣaḍ-adhvā）诵为：迦罗 kalā（诸力/成分）、真理 tattva（诸原理）、世间 bhuvana（诸世界）、音字 varṇa（诸音素字母）、词句 pada（圣词），以及超越其上的咒 mantra（启示之真言）。

Verse 3

निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च कलाध्वा कथ्यते बुधैः । व्याप्ताः कलाभिरितरे त्वध्वानः पञ्च पञ्चभिः

智者宣说：“迦罗之道”（Kalā-adhvā）由五种迦罗组成，以“离退”（Nivṛtti）为首。其余诸道（adhvan）亦皆为此五迦罗所遍满——五种道路，各各以五重方式而成。

Verse 4

शिवतत्त्वादिभूम्यंतं तत्त्वाध्वा समुदाहृतः । षड्विंशत्संख्ययोपेतः शुद्धाशुद्धोभयात्मकः

所谓“诸原理之道”（tattvādhvā），被宣说为自“湿婆原理”下达至“地原理”。其数为二十六种 tattva，体性兼具清净、不净，以及清不净相杂（两者并存）。

Verse 5

आधाराद्युन्मनांतश्च भुवनाध्वा प्रकीर्तितः । विना भेदोपभेदाभ्यां षष्टिसंख्यासमन्वितः

自“阿陀罗”（Ādhāra）至“无心”（Unmanā），被称为“诸世界之道”（bhuvanādhvan）。若不计其分段与支分而直数之，则圆满为六十之数。

Verse 6

पञ्चाशद्रुद्ररूपास्तु वर्णा वर्णाध्वसंज्ञिताः । अनेकभेदसंपन्नः पदाध्वा समुदाहृतः

五十字母实为鲁陀罗之诸形，名为“字母之道”（varṇādhva）。而“词句之道”（padādhvā）则被宣说为具足多种分支与差别。

Verse 7

सर्वोपमंत्रैर्मंत्राध्वा व्याप्तः परमविद्यया । यथा शिवो न तत्त्वेषु गण्यते तत्त्वनायकः

整个真言之道，连同一切辅真言，都为至上智明所遍满。因此，虽说湿婆是统御诸“真理要素”(tattva)之主宰，却不被计入诸tattva之列。

Verse 8

मंत्राध्वनि न गण्येत तथासौ मंत्रनायकः । कलाध्वनो व्यापकत्वं व्याप्यत्वं चेतराध्वनाम्

真言之道不应被另立为一类；同样，主宰真言之主并非异于湿婆。卡拉之道（Kalā）为遍覆者，而其余诸道则为所遍覆者。

Verse 9

न वेत्ति तत्त्वतो यस्य नैवार्हत्यध्वशोधनम् । षड्विधस्याध्वनो रूपं न येन विदितं भवेत्

不知tattva真实者，绝不堪任进行诸道之净化（adhva-śodhana）。若未明了六种adhvan之真实形相者，同样不具资格。

Verse 10

व्याप्यव्यापकता तेन ज्ञातुमेव न शक्यते । तस्मादध्वस्वरूपं च व्याप्यव्यापकतां तथा

凭那有限之法，终不能如实了知“所遍”与“能遍”的关系。因此，应当明了adhvan之本性，并明了遍满之理——主宰既内在于万有，又超越万有，作为遍一切的主（Pati）。

Verse 11

यथावदवगम्यैव कुर्यादध्वविशोधनम् । कुंडमंडलपर्यंतं तत्र कृत्वा यथा पुरा

既已如法通达其仪轨，便应行“道途净化”（adhvan-śodhana）。当于彼处依旧例而作，直至净化并加持火坑（kuṇḍa）与仪式曼荼罗（maṇḍala），如昔所行，遵循既定传承。

Verse 12

द्विहस्तमानं कुर्वीत प्राच्यां कलशमंडलम् । ततः स्नातश्शिवाचार्यः सशिष्यः कृतनैत्यकः

在东方，应布置供仪式水壶（kalaśa）之用的圆形曼荼罗，其尺度为两掌之广。随后，湿婆的行仪阿阇梨沐浴净身，与弟子一道——既已完成每日必行之仪——便应继续进行礼拜。

Verse 13

प्रविश्य मंडलं शंभोः पूजां पूर्ववदाचरेत् । तत्राढकावरैस्सिद्धं तंदुलैः पायसं प्रभोः

进入商婆（Śambhu）所加持的曼荼罗，应依先前所规定之法如实行礼。其处当为主准备乳粥供（pāyasa），以熟透之米制成，并按āḍhaka与āvara之量分配。

Verse 14

अर्धं निवेद्य होमार्थं शेषं समुपकल्पयेत् । पुरतः कल्पिते वाथ मंडले वर्णिमंडिते

先将其中一半作为火供（homa）之供献而奉上，其余一半当如法备办。随后在前方——于已布置并以圣色庄严的曼荼罗之中——依教令继续行仪。

Verse 15

स्थापयेत्पञ्चकलशान्दिक्षु मध्ये च देशिकः । तेषु ब्रह्माणि मूलार्णैर्बिन्दुनादसमन्वितैः

主礼导师当安置五只仪式水壶：四方各一，中央再置一。于诸器中，应以具足点（bindu）与音流（nāda）的根本音节，安立主宰之神圣原理（brahmaṇi）。

Verse 16

नम आद्यैर्यकरांतैः कल्पयेत्कल्पवित्तमः । ईशानं मध्यमे कुंभे पुरुषं पुरतः स्थिते

随后，通晓仪轨安置的行者，应于心中安立咒字，自“na”起，至“ya”止。于中央之净瓶（kumbha）观想伊沙那（Īśāna，湿婆）；于前置之净瓶观想普鲁沙（Puruṣa），即主之净化相。

Verse 17

अघोरं दक्षिणे वामे वामं सद्यं च पश्चिमे । रक्षां विधाय मुद्रा च बद्ध्वा कुंभाभिमंत्रणम्

将“阿伽罗”(Aghora)之咒安置于右，将“瓦摩”(Vāma)安置于左，将“萨底耶”(Sadya)安置于西方，建立护持结界（rakṣā）。继而结成并稳固相应手印（mudrā），以真言加持灌顶仪水之壶（kumbha），使仪轨在湿婆（Śiva）的护佑威力中进行。

Verse 18

कृत्वा शिवानलैर्होमं प्रारभेत्यथा पुरा । यदर्धं पायसं पूर्वं होमार्थं परिकल्पितम्

既已向“湿婆之火”中行供（homa），便应如先前之法继续进行。先前为供火而预先分出的那一份——即乳饭（pāyasa）的一半——当依仪轨使用。

Verse 19

हुत्वा शिष्यस्य तच्छेषं भोक्तुं समुपकल्पयेत् । तर्पणांतं च मंत्राणां कृत्वा कर्म यथा पुरा

供献既毕，当安排弟子享用所余（作为圣赐之物 prāsāda）。并在诵行诸真言、连同以终结奠水（tarpaṇa）作结之后，应依旧例、按所传仪则如前完成此法。

Verse 20

हुत्वा पूर्णाहुतिं तेषां ततः कुर्यात्प्रदीपनम् । ओंकारादनु हुंकारं ततो मूलं फडंतकम्

为诸仪轨献上圆满终供（pūrṇāhuti）之后，继而行“点燃/启明”（pradīpana）。先诵“Oṃ”（Oṃkāra），次诵“Huṃ”（Huṃkāra）；再施以根本真言，并以护持之“phaṭ”作结，以封印并加持此行，使其在湿婆崇拜中得力。

Verse 21

स्वाहांतं दीपने प्राहुरंगानि च यथाक्रमम् । तेषामाहुतयस्तिस्रो देया दीपनकर्मणि

诸师宣说：于点火之仪（dīpana）中，诸支分真言（aṅga）当依次第诵持，且每句皆以“svāhā”作结。对这些支分真言，在点火行事时应献三次火供（āhuti）。

Verse 22

मंत्रैरेकैकशस्तैस्तु विचिन्त्या दीप्तमूर्तयः । त्रिगुणं त्रिगुणी कृत्य द्विजकन्याकृतं सितम्

以诸真言观想神明光耀之形相——每一真言各诵百遍——随后令三重供献再成三倍之量。既已三倍化，当用由婆罗门少女所制之纯净白色之物。

Verse 23

सूत्रं सूत्रेण संमंत्र्य शिखाग्रे बंधयेच्छिशोः । चरणांगुष्ठपर्यंतमूर्ध्वकायस्य तिष्ठतः

以咒语令一绳与另一绳相应而加持后，应将其系于孩童头顶发髻（śikhā）处。令孩童端身直立，身躯挺正，使绳垂下直至大脚趾。

Verse 24

लंबयित्वा तु तत्सूत्रं सुषुम्णां तत्र योजयेत् । शांतया मुद्रयादाय मूलमंत्रेण मंत्रवित्

令此圣线垂下，通晓真言者应在彼处将其与苏舒姆那（suṣumṇā，中脉）相连。随后结“寂静印”（Śāntā mudrā），以根本真言施行其法，心安定而归向湿婆。

Verse 25

हुत्वाहुतित्रयं तस्यास्सान्निध्यमुपकल्पयेत् । हृदि संताड्य शिष्यस्य पुष्पक्षेपेण पूर्ववत्

献上三重供火（āhuti）之后，应当安立女神的神圣临在。继而击触弟子之心，如前一般散掷花供，使仪轨依教而成。

Verse 26

चैतन्यं समुपादाय द्वादशांते निवेद्य च । सूत्रं सूत्रेण संयोज्य संरक्ष्यास्त्रेण वर्मणा

摄取内在觉知（caitanya），并奉置于十二终点（dvādaśānta）之末；继而线连于线，当以护持之武器真言（astra-mantra）加以守护，如披甲胄。

Verse 27

अवगुंठ्याथ तत्सूत्रं शिष्यदेहं विचिंतयेत् । मूलत्रयमयं पाशं भोगभोग्यत्वलक्षणम्

随后，覆护那圣线，应观弟子之身为系缚（pāśa），由三种根本垢染所成，其相为既是受用者亦是所受用之境（享受者与被享受者）。

Verse 28

विषयेन्द्रियदेहादिजनकं तस्य भावयेत् । व्योमादिभूतरूपिण्यः शांत्यतीतादयः कलाः

应观祂为能生起诸受用境、诸根与身之本源。自“寂静”（Śānti）与“超越”（Atītā）等起的诸神力（kalā），化现为虚空等诸大之形，皆为祂的显现。

Verse 29

सूत्रे स्वनामभिर्योज्यः पूज्यश्चैव नमोयुतैः । अथवा बीजभूतैस्तत्कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात्

应将彼等串于一线，依各自名号次第安置，并以“namaḥ（礼敬）”之辞而供奉。或复将其作成种子形（bīja 真言），依先前所说次第行仪。

Verse 30

ततो मलादेस्तत्त्वादौ व्याप्तिं समलोकयेत् । कलाव्याप्तिं मलादौ च हुत्वा संदीपयेत्कलाः

随后，应明观遍满（vyāpti）自垢染（Mala）起，贯通诸原理（tattva）。既以供献之火祭，将诸 kalā 之遍满投入于 Mala 等中，便当点燃并唤醒诸 kalā。

Verse 31

शिष्यं शिरसि संताड्य सूत्रं देहे यथाक्रमम् । शांत्यतीतपदे सूत्रं लाञ्छयेन्मंत्रमुच्चरन्

师尊轻触（轻击）弟子之顶，继而依次将圣线安置于其身。诵持真言之时，当于名为“Śāntyatīta”（超越安抚之位）之处作记并系固圣线，以示弟子蒙湿婆恩典而越过诸缚。

Verse 32

एवं कृत्वा निवृत्त्यन्तं शांत्यतीतमनुक्रमात् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चान्मण्डले च शिवं यजेत्

如是依次行仪，直至“止息（Nivṛtti）”之终，并超越“寂静（Śānti）”，随后当奉献三次火供供品；继而于已加持的坛城（maṇḍala）中礼拜大自在天湿婆（Śiva）。

Verse 33

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्योत्तरामुखम् । सदर्भे मण्डले दद्याद्धोमशिष्टं चरुं गुरुः

令弟子坐于神尊右侧，面向北方；上师应在以达尔婆草（darbha）铺设的坛圈（maṇḍala）中，将火供（homa）后所余之米供（caru）赐与之。

Verse 34

शिष्यस्तद्गुरुणा दत्तं सत्कृत्य शिवपूर्वकम् । भुक्त्वा पश्चाद्द्विराचम्य शिवमन्त्रमुदीरयेत्

弟子当恭敬受持师所赐之物，先奉献于湿婆（Śiva）为首。食毕之后，当行二次净口（ācamana），继而诵念湿婆真言。

Verse 35

अपरे मण्डले दद्यात्पञ्चगव्यं तथा गुरुः । सो ऽपि तच्छक्तितः पीत्वा द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

于另一坛圈（maṇḍala）中，上师亦当赐予五牛圣物（pañcagavya）。弟子随其所能而饮之；继而二次净口（ācamana），忆念主湿婆。

Verse 36

तृतीये मण्डले शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा । प्रदद्याद्दंतपवनं यथाशास्त्रोक्तलक्षणम्

于第三坛轮中，如古法令弟子就座；师者当依《沙斯特罗》所说之相与规，授予“檀多帕瓦那”（dantapavana，净齿之仪）。

Verse 37

अग्रेण तस्य मृदुना प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । वाचं नियम्य चासीनश्शिष्यो दंतान्विशोधयेत्

弟子当端坐摄语，以柔软枝条洁齿，面向东方或北方，以清净与戒律自备，方可趋入礼敬，承受湿婆的恩泽。

Verse 38

प्रक्षाल्य दंतपवनं त्यक्त्वाचम्य शिवं स्मरेत् । प्रविशेद्देशिकादिष्टः प्रांजलिः शिवमण्डलम्

洗净洁齿之枝，复行阿阇摩那（ācamana），当忆念湿婆。依师教诲，合掌恭敬，随后进入湿婆曼荼罗——为礼敬湿婆而加持的圣域。

Verse 39

त्यक्तं तद्दन्तपवनं दृश्यते गुरुणा यदि । प्रागुदक्पश्चिमे वाग्रे शिवमन्यच्छिवेतरम्

若上师见“齿间之风”（牙息）已止，则当于言语之锋端，观辨东方、北方与西方皆为湿婆；凡异于湿婆者，当知为非湿婆。

Verse 40

अशस्ताशामुखे तस्मिन्गुरुस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वाजुहुयान्मूलमन्त्रतः

若彼时仪轨面向不祥之方而起，则上师为息除其过，当以根本真言（mūla-mantra）行火供：一百次，或其半，或再半之半。

Verse 41

ततः शिष्यं समालभ्य जपित्वा कर्णयोः शिवम् । देवस्य दक्षिणे भागे तं शिष्यमधिवासयेत्

随后，师尊令弟子近前，向其双耳轻诵湿婆的圣咒。继而使该弟子安住于神尊（本尊）右侧，令其在彼处建立，以行受灌顶的供奉。

Verse 42

अहतास्तरणास्तीर्णे स दर्भशयने शुचिः । मंत्रिते ऽन्तः शिवं ध्यायञ्शयीत प्राक्छिरा निशि

在未破未污的席上铺展达尔婆草为清净卧具，他应保持洁净；并以真言加持其处，夜间当以头向东方而卧，内心观想主宰湿婆。

Verse 43

शिखायां बद्धसूत्रस्य शिखया तच्छिखां गुरुः । आबध्याहतवस्त्रेण तमाच्छाद्य च वर्मणा

随后，上师以绳系于头顶，将弟子的顶髻（śikhā）牢牢束起。束毕，又以护身之衣覆之，并为其披上甲胄（varma）。

Verse 44

रेखात्रयं च परितो भस्मना तिलसर्षपैः । कृत्वास्त्रजप्तैस्तद्वाह्ये दिगीशानां बलिं हरेत्

以持咒加持之圣灰（bhasma），并和芝麻与芥子，周匝画出三道圣线。随后在所标界域之外——经由真言诵持而净化之后——当向诸方之主献上供献（bali）。

Verse 45

शिष्यो ऽपि परतो ऽनश्नन्कृत्वैवमधिवासनम् । प्रबुध्योत्थाय गुरवे स्वप्नं दृष्टं निवेदयेत्

其后，弟子亦当独处离众，断食不食；如是完成所规定的安置预备（adhivāsana）后，醒来起身之时，应向上师禀告所见之梦。