कालमान-निर्णयः (Determination of the Measures of Time)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते । संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः

诸仙人说道：“在此时间之境中，以何种尺度来制定寿命的度量？而时间——其本性以数目与计算而显现——究竟有何至上的极限？”

Verse 2

वायुरुवाच । आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते । संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि

风神（Vāyu）说道：“在此处，人们宣称寿命最初可度量的单位，名为‘尼迷沙（nimeṣa）’，即一瞬。此乃时间之初量；时间以数目与计算为性——延展至‘迦罗（kalā）’这一最微细分割的界限，乃至更超越其上。”

Verse 3

अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः । तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च

所谓“nimeṣa”，即眼睑合拢与开启的刹那运动。如此十五个 nimeṣa 合为一 kāṣṭhā。

Verse 4

काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः । मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते

他们宣说：三十个 kāṣṭhā 为一 kalā；三十个 kalā 为一 muhūrta；而三十个 muhūrta 构成一整昼夜（ahorātra）。

Verse 5

त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः । ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः

一月当知由三十个昼夜轮回组成，并具两半月（两 pakṣa）。当知对诸 Pitṛ（祖灵）而言，一昼夜即是一月，由黑半与白半（暗与明）构成。

Verse 7

मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् । लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

由这些月份，六个月构成一“阿耶那”（半年）；两“阿耶那”便被理解为一年。依世间通行的计量，此一年被称为人间之年。

Verse 8

एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः । दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्

因此，经论判定这便是“天界的昼夜”：太阳南行（dakṣiṇāyana）为“夜”，太阳北行（udagayana/uttarāyaṇa）为“昼”。

Verse 9

मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः । संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा

一“天界之月”被理解为由三十个昼夜组成，其度量与人间相同。同样，诸天的一年被说是由十二个这样的月份构成。

Verse 10

त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि । दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः

按人间的计算，三百年再加六十年，被宣称为一“天界之年”。

Verse 11

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते । चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः

唯依天界的度量标准，诸劫（yuga）的计算才得以运转。圣贤知晓：在婆罗多界（Bhārata-varṣa）中有四个劫。

Verse 12

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते । द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः

最初为名曰克利多（Kṛta，亦称真理纪 Satya-yuga）之世；其后立特雷塔（Tretā）。继而为德瓦帕拉（Dvāpara）与迦梨（Kali）——此即四大劫期（yuga）之全体。

Verse 13

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् । तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः

克利多纪（Kṛta Yuga）为四千年。其初之曙暮期（sandhyā）为同数之百年，其终之曙暮分（sandhyāṃśa）亦复如是。

Verse 14

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु । एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च

在其余的交接期（sandhi）以及这些交接的三段之中，千与百的数目亦以同一方式递减，均衡而行。

Verse 15

एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् । चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते

此一度量被称为一万二千（天年）并略有增益，构成四瑜伽的一轮。如此四瑜伽一千轮，名为一劫（kalpa）。

Verse 16

चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते । कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः

四瑜伽七十一轮称为一“摩奴劫期”（Manvantara）。在一劫（Kalpa）之中，有十四位摩奴的次第更替与轮转。

Verse 17

एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च । सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः

依此时间的有序相续，诸劫（kalpa）与诸摩奴期（manvantara）连同其中的众生后裔，已逝去数百，乃至数千。

Verse 18

अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः । शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः

由于它们对一切众生皆不可尽知，又因其数目无量无边，故绝不可能按次第将其详尽叙述。

Verse 19

कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते

所谓“劫”（Kalpa），被宣说为梵天的一昼日；梵天之生起源于未显（Avyakta）。而一千个这样的劫，在此被称为一“梵年”。

Verse 20

वर्षाणामष्टसाहस्रं यच्च तद्ब्रह्मणो युगम् । सवनं युगसाहस्रं ब्रह्मणः पद्मजन्मनः

八千年——据说这确为梵天的一劫（yuga）。而“娑伐那”（savana）被宣说为：对那莲华所生的梵天而言，等同于一千个这样的劫。

Verse 21

सवनानां सहस्रं च त्रिगुणं त्रिवृतं तथा । कल्प्यते सकलः कालो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

一千个“娑伐那”（savana）——再乘以三，并同样作三分之分——被计为梵天·帕拉梅什提因（Parameṣṭhin，至上安立者）之时间的完整尺度。

Verse 22

तस्य वै दिवसे यांति चतुर्दश पुरंदराः । शतानि मासे चत्वारि विंशत्या सहितानि च

在他的一日之中，确有十四位因陀罗（Puraṃdara）相继逝去；而在一月之内，则有四百二十位这样的因陀罗逝去。

Verse 23

अब्दे पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशद्युतानि च । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्च लक्षाणि चायुषि

在一年之中，有五千零四十个“yuta”（以万为单位）。而在圆满的寿量之内，总计为四万并加五个“lakṣa”（以十万为单位）。

Verse 24

ब्रह्मा विष्णोर्दिने चैको विष्णू रुद्रदिने तथा । ईश्वरस्य दिने रुद्रस्सदाख्यस्य तथेश्वरः

在毗湿奴之日，应观想梵天为唯一的主宰神；在鲁陀罗之日，应观想毗湿奴。在伊湿伐罗之日，应观想鲁陀罗；在萨达湿婆之日，应观想伊湿伐罗。

Verse 25

साक्षाच्छिवस्य तत्संख्यस्तथा सो ऽपि सदाशिवः । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्चलक्षाणि चायुषि

那同一数目直接归于湿婆；而他亦即萨达湿婆。据说他的寿量为四万又五十万（年）。

Verse 26

तस्मिन्साक्षाच्छिवेनैष कालात्मा सम्प्रवर्तते । यत्तत्सृष्टेस्समाख्यातं कालान्तरमिह द्विजाः । एतत्कालान्तरं ज्ञेयमहर्वै पारमेश्वरम् । रात्रिश्च तावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः । अहस्तस्य तु या सृष्टी रात्रिश्च प्रलयः स्मृतः

在那至上主宰之中，此“时间”之理直接由湿婆而运作。诸位二生圣者啊，此处就创造所说的时间间隔，应当了知为帕拉梅湿伐罗的“昼”。与之等量的时段，应当了知为他的“夜”，圆满无缺。他的昼被称为万有展开之创生；他的夜则被忆念为溶解（pralaya）。

Verse 27

अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत् । एषोपचारः क्रियते लोकानां हितकाम्यया

当坚固持此见解：对他而言，并无“昼”，亦无“夜”。此种说法只是出于利益世间之愿（为引导凡夫）而设。

Verse 28

प्रजाः प्रजानां पतयो मूर्तयश्च सुरासुराः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च महाभूतानि पञ्च च

众生与众生之主；诸有形之身；天神与阿修罗；诸根与根境；以及五大（mahābhūta）——这一切（皆生起并运作）于主宰遍一切的法度之中，以湿婆为至上之主（Pati），统摄被缚之灵与其系缚。

Verse 29

तन्मात्राण्यथ भूतादिर्बुद्धिश्च सह दैवतः । अहस्तिष्ठंति सर्वाणि पारमेशस्य धीमतः

于是，诸微细元素（tanmātra）、粗大诸元素之本源，以及觉知之智（buddhi）——连同其主宰诸神——皆唯依大自在天帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）之智慧而得以存在与运作。

Verse 30

अहरंते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः । यो विश्वात्मा कर्मकालस्वभावाद्यर्थे शक्तिर्यस्य नोल्लंघनीया

至于白昼之终，一切皆归于消融；至于黑夜之终，宇宙之本源复令创造再起。彼为宇宙之我；其于业（karma）、时（kāla）、自性（svabhāva）等诸义之力，不可侵犯，亦不可逾越。

Verse 31

यस्यैवाज्ञाधीनमेतत्समस्तं नमस्तस्मै महते शंकराय

此一切宇宙，唯在彼之命令之下而安住；稽首礼敬伟大的商羯罗（Śaṅkara），吉祥之主，统御万有之至上主宰（Pati）。