अग्नीषोमात्मकविश्ववर्णनम् / The Universe as Agni–Soma (Fire and Nectar)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् । अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

诸仙人说道：“当主尊安立并加冕女神之时，究竟宣说了什么——说整个宇宙具足阿耆尼与苏摩之性，又说它由言语与义理所成吗？”

Verse 2

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् । तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

你已宣示：主宰之权的精髓唯是“命令”，并且说“你即是那命令”本身。因此我们愿依次第，如实而清晰地聆听此义。

Verse 3

वायुरुवाच । अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः । सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

风神（Vāyu）说道：“那炽燃如火、光辉充满的鲁德丽（Rudrī）之身，名为‘阿耆尼’（Agni）。而‘苏摩’（Soma）乃沙克塔（Śākta）之身，如甘露般，是赐予安宁的圣力（Śakti）。”

Verse 4

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् । भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

那一根本安立即是甘露（amṛta），不死之精华。她自身即是光辉（tejas）、真实之智（vidyā）与神圣之力（kalā）。在一切诸元素的微细状态中，唯有她安住为“味/精髓”（rasa）与“光/炽能”（tejas）二者——以内在威力维系万有。

Verse 5

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका । तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

tejas（火之能量）的作用有二：一为太阳性（sūrya），一为火焰性（anala）。同样，rasa（汁液/精髓）的作用亦有二：一为月性（soma），一为水性（jala）。

Verse 6

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः । तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

tejas（光炽之能）由闪电等种种形态构成；rasa（味与精髓）由甘甜等诸般品类构成。确然，正因tejas与rasa的差别分化，此整个世界——动者与不动者——得以维持。

Verse 7

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते । अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

由阿耆尼（Agni）生出甘露（amṛta）；而阿耆尼亦由此甘露得以滋养、增长。故而“阿耆尼—苏摩”（Agnīṣoma）之理——火与苏摩合一——实为雄伟有力，行作于全世界之安乐。

Verse 8

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये । वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

由哈维斯（祭供）而有五谷丰饶；为使五谷增长而有降雨。而雨亦由祭供而生；因此此世由阿耆尼（Agni）与苏摩（Soma）所维系。

Verse 9

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् । यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

此火向上炽燃，唯在温和至上的甘露（amṛta）尚存之时；并且只要那温和的甘露—安住于火之座—仍不断向下滴落。

Verse 10

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः । यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

因此，迦罗阿耆尼（kālāgni，时之火）在下，而圣力（śakti）在上；只要上方仍有焚燃之势、下方仍有漫溢之流，此宇宙秩序便得以延续。

Verse 11

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः । तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

上行的时火（kālāgni）唯由承持之力——阿陀罗·夏克蒂（Ādhāra-Śakti）所支撑。同样，下行的苏摩（Soma）正是湿婆之夏克蒂的根基与座处，湿婆—夏克蒂之理于此安立。

Verse 12

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः । तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

湿婆在上，夏克蒂在下；同样，夏克蒂在上，湿婆在下。由此可知，此宇宙之中，毫无一物不为湿婆与夏克蒂所遍满。

Verse 13

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् । अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

他们宣说：圣灰（bhasma）即是火的威力；因为世界一次又一次被火焚烧而化为灰烬；故由此所成之灰，被称为阿耆尼之力。

Verse 14

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना । अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

凡如是了知圣灰（bhasma）的真实体性与神圣者，以圣灰沐浴并涂抹其身，又以“阿耆尼……”等起首之真言加持（护持并净化），便能解脱系缚灵魂的缚索（pāśa）。

Verse 15

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः । अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

此圣灰——本为阿耆尼之威力——复以苏摩（Soma）润湿；然若不依瑜伽之纪律而涂用，则仅适于普拉克里蒂（世间自然）之领域，而非通向至高的湿婆归趣。

Verse 16

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः । शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

然而以瑜伽之法，使彼圣灰周遍浸润；并应凭借内在如甘露之雨的圣力（Śakti），令行者从世间的权利与索求中退离。

Verse 17

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा । शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

因此，为成就“胜死者”（Mṛtyuñjaya），恒常可得的此“甘露渡筏”乃由湿婆之圣力（Śakti）不死甘露的触及而得；既得此甘露相触者，死亡又从何而起？

Verse 18

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् । अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

凡如教所说，真实了知内秘之“焚烧”与“渡越”（越过轮回 saṃsāra）者，舍离系缚于阿耆尼与苏摩（Agni、Soma）的境地（仪轨性的二元状态），便不复再生。

Verse 19

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः । प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

若有人以湿婆之火焚尽对身躯的执著，而后—循瑜伽之道—以如甘露（amṛta）般柔和的圣力（Śakti）充盈遍润之，此人便堪当不死之境，即解脱。

Verse 20

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् । अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

当将天主所宣说的此义牢牢安住于心，应依其真实旨趣而了知：整个宇宙、此一切动转之世间，皆具阿耆尼与苏摩（Agni、Soma）之性，即两种相辅相成的力量。