Kāla-vañcana (Overcoming/Outwitting Time) and the Pañcabhūta Basis of the Body

Verse 1

देव्युवाच । कथितं तु त्वया देव कालज्ञानं यथार्थतः । कालस्य वंचनं ब्रूहि यथा तत्त्वेन योगिनः

女神说道：“噢天神，你确已如实阐明关于时间的真实知见。现在请告诉我：安住于真如（tattva）的瑜伽行者，如何超越并凌驾于时间之上？”

Verse 2

कालस्तु सन्निकृष्टो हि वर्तते सर्वजंतुषु । यथा चास्य न मृत्युश्च वंचते कालमागतम्

时间（迦罗）确实紧随一切众生而行；当命定之时已至，纵然死神也不能阻却，亦不能欺诳那已到来的时刻。

Verse 3

तथा कथय मे देव प्रीतिं कृत्वा ममोपरि । योगिनां च हिताय त्वं ब्रूहि सर्वसुखप्रद

因此，噢主宰啊，愿你因怜爱于我而为我宣说；亦为诸瑜伽行者之利益，请开示那能赐予一切真实安乐的教法。

Verse 4

शंकर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि पृष्टोहं यत्त्वया शिवे । समासेन च सर्वेषां मानुषाणां हितार्थतः

商羯罗说道：女神啊，请聆听。吉祥的湿婆女神啊，我将把你所问之事略为宣说，为一切人类的福祉而说。

Verse 5

पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च । एतेषां हि समायोगः शरीरं पांचभौतिकम्

地、水、火、风以及虚空（以太）——确然由这五者的和合而成其身；故有身之形体，即由五大元素所构成。

Verse 6

आकाशस्तु ततो व्यापी सर्वेषां सर्वगः स्थितः । आकाशे तु विलीयंते संभवंति पुनस्ततः

其后，虚空（Ākāśa）为遍一切处之理，处处存在，安住于万有之中。众生归融于虚空，又从彼处再度生起——依主宰的宇宙法则而行。

Verse 7

वियोगे तु सदा कस्य स्वं धाम प्रतिपेदिरे । तस्या स्थिरता चास्ति सन्निपातस्य सुंदरि

然而在离别之中，谁能恒常安住于自己的居处而不动摇？噢，美丽者，真正的安定属于相会与合一（sannipāta），并不属于分离之境。

Verse 8

ज्ञानिनोऽपि तथा तत्र तपोमंत्रबलादपि । ते सर्वे सुविजानंति सर्वमेतन्न संशयः

在那里，即便是智者，也凭借苦行之力与真言之力，清明确定地了知这一切；对此毫无疑惑。

Verse 9

देव्युवाच । खं तेन यन्नश्यति घोररूपः कालः करालस्त्रिदिवैकनाथः । दग्धस्त्वया त्वं पुनरेव तुष्टः स्तोत्रै स्तुतः स्वां प्रकृतिं स लेभे

女神说道：“有何物不为那可怖、狰狞的时间（迦罗）所毁——他乃三界唯一之主？然而当他被汝焚烧之后，汝复起慈悦；蒙颂赞偈颂称扬，他便重得自身本然之性。”

Verse 10

त्वया स चोक्तः कथया जनानामदृष्टरूपः प्रचरिष्यसीति । दृष्टस्त्वया तत्र महाप्रभावः प्रभोर्वरात्ते पुनरुत्थितश्च

汝曾以叙述告知众人：“他将以不可见之形游行。”然而在彼处，汝却亲见那大威力者；并因主宰（普拉布）之赐福，他又为汝而复起。

Verse 11

तदद्य भोः काल इहास्थि किंचिन्निहन्यते येन वदस्व तन्मे । त्वं योगिवर्यः प्रभुरात्मतंत्रः परोपकारात्ततनुर्महेश

“请告诉我，噢迦罗（时间/死神）啊，今日此处当诛灭者为何物，又将以何法令其灭尽？你乃诸瑜伽者之最胜——大天Mahādeva——自自在在、威力无边；然而为利众生，你示现了可见之身。”

Verse 12

शंकर उवाच । न हन्यते देववरैस्तु दैत्यैस्सयक्षरक्षोरगमानुषैश्च । ये योगिनो ध्यानपरास्सदेहा भवंति ते घ्नंति सुखेन कालम्

商羯罗说道：那些瑜伽行者恒常安住于禅观，即使仍居于此身，也不为最胜诸天所杀，亦不为阿修罗（代提耶）、夜叉、罗刹、蛇类或人类所害；他们轻易战胜迦罗——时间与死神本身。

Verse 13

सनत्कुमार उवाच । एतच्छ्रुत्वा त्रिभुवनगुरोः प्राह गौरी विहस्य सत्यं त्वं मे वद कथमसौ हन्यते येन कालः । शम्भुस्तामाह सद्यो हि मकरवदने योगिनो ये क्षिपंति कालव्यालं सकलमनघास्तच्छृणुष्वैकचित्ता

萨那特库玛罗说道：听闻三界之师之言，雪山女神高丽含笑而问：“请如实告诉我——迦罗（时间/死神）如何被杀，以何法而灭？” 商婆当即答道：“无垢者啊，请一心谛听——我将说瑜伽行者如何迅疾把迦罗之巨蛇尽数投入‘摩伽罗之口’（吞噬一切）之境。”

Verse 14

शङ्कर उवाच । पंचभूतात्मको देहस्सदायुक्तस्तु तद्गुणैः । उत्पाद्यते वरारोहे तद्विलीनो हि पार्थिवः

商羯罗说道：“腰肢娴美者啊，此身由五大所成，恒与其诸德相系。它从地大而生，终亦复归于地大而融解。”

Verse 15

आकाशाज्जायते वायुर्वायोस्तेजश्च जायते । तेजसोऽम्बु विनिर्द्दिष्टं तस्माद्धि पृथिवी भवेत्

由虚空（ākāśa）生风；由风生火。由火宣说生水；由彼水，确然生地。

Verse 16

पृथिव्यादीनि भूतानि गच्छंति क्रमशः परम् । धरा पंचगुणा प्रोक्ता ह्यापश्चैव चतुर्गुणाः

从地大开始，诸粗大元素依次循阶趋向更高的本原。大地被宣说具足五种德相，而水大确被说具足四种德相。

Verse 17

त्रिगुणं च तथा तेजो वायुर्द्विगुण एव च । शब्दैकगुणमाकाशं पृथिव्यादिषु कीर्तितम्

在从地大等元素的教示中宣说：火具三德，风具二德，而虚空唯具一德——即“声”。

Verse 18

शब्दस्स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पंचमः । विजहाति गुणं स्वं स्वं तदा भूतं विपद्यते

声、触、色、味、香为第五；当每一元素本原舍离其自有之德时，该元素便崩解而入于消融。（诸显现之bhūta退离guṇa而复归；惟主宰Pati——湿婆Śiva——恒为超越之根基。）

Verse 19

तदा गुणं विगृह्णाति प्रादुर्भूतं तदुच्यते । एवं जानीहि देवेशि पंचभूतानि तत्त्वतः

于是它摄取一种分明之德；此即所谓“显现”。故女神啊，当如实了知五大之真理原则。

Verse 20

तस्माद्धि योगिना नित्यं स्वस्वकालेंऽशजा गुणाः । चिंतनीयाः प्रयत्नेन देवि कालजिगीषुणा

因此，女神啊，欲征服时间之瑜伽行者，应当日日以殷勤之力，观想由各分时（及诸季节）所生之德性，了知其作用与影响。

Verse 22

शङ्कर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि योगिनां हितकाम्यया । परज्ञानप्रकथनं न देयं यस्य कस्यचित्

商羯罗说道：“听着，女神啊。为求诸瑜伽行者之利益，我将宣说此义；然而至上智慧的开示，不可随意授予任何人。”

Verse 23

श्रद्दधानाय दातव्यं भक्तियुक्ताय धीमते । अनास्तिकाय शुद्धाय धर्मनित्याय भामिनि

美丽的女神啊，应当赐予那具足信心、具奉爱（bhakti）且有明辨之智者——远离无神否认，行持清净，并恒常安住于法（dharma）者。

Verse 24

सुश्वासेन सुशय्यायां योगं युंजीत योगवित् । दीपं विनांधकारे तु प्रजाः सुप्तेषु धारयेत्

通达瑜伽者，应安卧于适宜之榻，安然调息而修瑜伽之行。于黑暗无灯之时，亦当护持众生，使其在睡眠中得安稳与守护。

Verse 25

तर्जन्या पिहितौ कर्णौ पीडयित्वा मुहूर्त्तकम् । तस्मात्संश्रूयते शब्दस्तुदन्वह्निसमुद्भवः

以食指塞闭双耳，稍加按压片刻；随后便清晰听见一声响——如尖锐穿透之音——仿佛自火中生起。此被教为内在瑜伽之征相，引心内收而趋向湿婆。

Verse 26

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां कालवंचनवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः

如是，在《吉祥湿婆摩诃往世书》第五部《优摩集》中，名为《欺越迦罗（时间）之述》的第二十六章至此圆满。

Verse 27

यश्चोपलक्षयेन्नित्यैराकारं घटिकाद्वयम् । जित्वा मृत्युं तथा कामं स्वेच्छया पर्य्यटेदिह

若有人以恒常修持，能于两伽提迦之顷，觉知时间之微妙“形相”，便能战胜死亡与欲爱；并于此世随自愿而自在行止。

Verse 28

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च सर्वसिद्धिमवाप्नुयात् । यथा नदति खेऽब्दो हि प्रावृडद्भिस्सुसंयतः

他将成为全知全见者，成就一切圆满。正如雨季之水凝聚成厚云，在空中轰然作雷；如是，持戒自律的求道者亦显发由内在摄持所生之力。

Verse 29

तं श्रुत्वा मुच्यते योगी सद्यः संसारबन्धनात् । ततस्स योगिभिर्न्नित्यं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो भवेत्

闻此（湿婆之至上教诲），瑜伽行者即刻解脱于轮回（saṃsāra）之缚。其后，在诸瑜伽者中，他恒常变得比最微细者更微细——被淬炼至最内在的证悟境地。

Verse 30

एष ते कथितो देवि शब्दब्रह्मविधिक्रमः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्बन्धमशेषतः

女神啊，证悟“声梵”（Śabda-Brahman）的法门与次第，已向你宣说。譬如求谷者弃去糠秕，如是应当尽舍一切系缚。

Verse 31

शब्दब्रह्मत्विदं प्राप्य ये केचिदन्यकांक्षिणः । घ्नंति ते मुष्टिनाकाशं कामयंते क्षुधां तृषाम्

既已证得此“声梵”之境，若仍贪求他物，便如以拳击空天——终究只会渴求饥与渴，落入无尽匮乏与不满足。

Verse 32

ज्ञात्वा परमिदं ब्रह्म सुखदं मुक्तिकारणम् । अवाह्यमक्षरं चैव सर्वोपाधिविवर्जितम्

既已了悟此至上梵——赐予真实安乐、为解脱之因——智者知其为不可执取之实相，不坏不灭，远离一切附加限制（upādhi）。

Verse 33

मोहिताः कालपाशेन मृत्युपाशवशंगताः । शब्दब्रह्म न जानंति पापिनस्ते कुबुद्धयः

被时间之索所迷惑，又落入死神罗网的支配，那些罪业深重、邪慧之人，不能识得“声梵”——由神圣之音（真言与经典）所显的解脱之神圣实相。

Verse 34

तावद्भवंति संसारे यावद्धाम न विंदते । विदिते तु परे तत्त्वे मुच्यते जन्मबन्धनात्

只要尚未证得至上的圣住处（湿婆之至高圣境），众生便在轮回中漂泊；而一旦真实了悟最高实相，便从反复生死的系缚中解脱。

Verse 35

निद्रालस्यं महा विघ्नं जित्वा शत्रुं प्रयत्नतः । सुखासने स्थितो नित्यं शब्दब्रह्माभ्यसन्निति

以殷勤精进战胜睡眠与懈怠这大障碍之敌后，应恒常安住于舒适坐势，持续修习对“声梵”（Śabda-Brahman，藉由圣音证悟的神圣实相）的观照。

Verse 36

शतवृद्धः पुमांल्लब्ध्वा यावदायुस्समभ्यसेत् । मृत्युञ्जयवपुस्तम्भ आरोग्यं वायुवर्द्धनम्

即便男子已至百岁，若得此法，亦当随其寿命而持续修习。此法能成为“胜死者”穆利提云阇耶（Mṛtyuñjaya）圣相之支撑与安定，赐予健康，并增长生命之气（vāyu/prāṇa）。

Verse 37

प्रत्ययो दृश्यते वृद्धे किं पुनस्तरुणे जने । न चोंकारो न मन्त्रोपि नैव बीजं न चाक्षरम्

若在老者身上尚可见此坚固信解，那么在青年之人身上又将何其更易生起！因为在这至上证悟中，既无“唵”（Oṁ），亦无任何咒语——无种子音（bīja），亦无一切文字。

Verse 38

अनाहतमनुच्चार्य्यं शब्दब्रह्म शिवं परम् । ध्यायन्ते देवि सततं सुधिया यत्नतः प्रिये

噢，女神啊，智者以坚定的精进，恒常观想至上的湿婆——祂是无击之内音（anāhata）、不可言说的真实，并且是声梵（Śabda‑Brahman），即以圣音为体的梵。

Verse 39

तस्माच्छब्दा नव प्रोक्ताः प्राणविद्भिस्तु लक्षिताः । तान्प्रवक्ष्यामि यत्नेन नादसिद्धिमनुक्रमात्

因此，九种声（śabda）已被宣说，并由通达气息（prāṇa）者精确辨明其相。我将谨慎依次讲解它们，作为凭借内音 nāda 而得成就之法。

Verse 40

दुन्दुभिं ७ शंखशब्दं ८ तु नवमं मेघगर्जितम् ९

（随之响起）第七为战鼓之声，第八为海螺（螺号）之声，第九则为云雷般轰然的咆哮。

Verse 41

नव शब्दान्परित्यज्य तुंकारं तु समभ्यसेत् । ध्यायन्नेवं सदा योगी पुण्यैः पापैर्न लिप्यते

舍弃其余九种声音，当唯独修习“tuṃ”之音。如此恒常观想的瑜伽行者，不为福德所染，亦不为罪业所污。

Verse 42

न शृणोति यदा शृण्वन्योगाभ्यासेन देविके । म्रियतेभ्यसमानस्तु योगी तिष्ठेद्दिवानिशम्

噢，女神啊，当瑜伽行者因恒久修习瑜伽，纵有诸声现前亦不复闻时，他便不同于被死亡系缚之人；当如是昼夜安住，稳固入定。

Verse 44

तस्मादुत्पद्यते शब्दो मृ त्सप्तभिर्दिनैः । स वै नवविधो देवि तं ब्रवीमि यथार्थतः । प्रथमं नदते घोषमात्मशुद्धिकरं परम् । सर्वव्याधिहरं नादं वश्याकर्षणमुत्तमम्

因此，女神啊，于七日之内，那泥土中便生起一种声音。此声确有九类；我将如实为汝宣说。其初先作“ghoṣa”（回响之音）而鸣，至上净化自性；此乃能除一切疾病之那达（nāda），亦最善于以吉祥之力摄受、吸引诸有情。

Verse 45

द्वितीयं नादते कांस्यस्तम्भयेत्प्राणिनां गतिम् । विषभूतग्रहान्सर्वान्बध्नीयान्नात्र संशयः

第二：当青铜之铃鸣响时，它能止息众生的行动；它能缚制一切毒害之势——诸鬼灵（bhūta）与一切致使附体的摄夺之“执”（graha）——对此毫无疑问。

Verse 46

तृतीयं नादते शृंगमभिचारि नियोजयेत् । विद्विडुच्चाटने शत्रोर्मारणे च प्रयोजयेत्

第三种能发声的号角，应当用于阿毗遮罗（abhicāra）之敌对法事——如驱逐对手；并且对仇敌亦可用于“玛罗那”（mārana）之毁灭仪轨。

Verse 47

घंटानादं चतुर्थ तु वदते परमेश्वरः । आकर्षस्सर्वदेवानां किं पुनर्मानुषा भुवि

随后，至上主帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）宣说第四种声音——铃声。它甚至能摄引一切诸天；更何况大地上的人类呢？

Verse 48

यक्षगन्धर्वकन्याश्च तस्याकृष्टा ददंति हि । यथेप्सितां महासिद्धिं योगिने कामतोऽपि वा

甚至夜叉与乾闼婆的少女，也被他所摄引，确实依那位瑜伽行者之所愿，赐予他所求的“大成就”（mahāsiddhi）——乃至在享乐之事上亦复如是。

Verse 49

वीणा तु पंचमो नादः श्रूयते योगिभिस्सदा । तस्मादुत्पद्यते देवि दूरादर्शनमेव हि

第五种内在之音，瑜伽行者恒常听闻，如同维那琴（vīṇā）之声。由此音起，噢女神，确实生出远观之力。

Verse 50

ध्यायतो वंशनादं तु सर्वतत्त्वं प्रजायते । दुन्दुभिं ध्यायमानस्तु जरामृत्युविवर्जितः

观想笛声，则一切诸“真理/本原”（tattva）的了悟生起；而观想鼓声者，便能远离衰老与死亡。

Verse 51

शंखशब्देन देवेशि कामरूपं प्रपद्यते । योगिनो मेघनादेन न विपत्संगमो भवेत्

噢女神、诸天之主母：由海螺之声，可得随愿化形之力；由如云雷般深沉的圣音共鸣，瑜伽行者不与灾厄相应，不受其侵。

Verse 52

यश्चैकमनसा नित्यं तुंकारं ब्रह्मरूपिणम् । किमसाध्यं न तस्यापि यथामति वरानने

噢容颜端美者：若有人以一心恒常观念“tuṃ”这一音节——其体性即梵（Brahman）——对他而言还有什么不可成就？随其根器与能力，一切皆可达成。

Verse 53

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च कामरूपी व्रजत्यसौ । न विकारैः प्रयुज्येत शिव एव न संशयः

彼全知全见，随愿现一切形相，行遍诸方；然终不为诸变异（vikāra）所系缚。唯彼即是湿婆（Śiva），此无疑也。

Verse 54

एतत्ते परमेशानि शब्दब्रह्मस्वरूपकम् । नवधा सर्वमाख्यातं किं भूयः श्रोतुमिच्छसि

噢，至上女神帕拉梅沙尼！此教法本性即“声梵”（Śabda‑Brahman），我已分九门为你详尽宣说。你还想再听什么？