Adhyaya 3

Verse 1

भीष्म उवाच । निर्गुणस्याप्रमेयस्य शुद्धस्याथ महात्मनः । कथं सर्गादिकर्त्तृत्वं ब्रह्मणो ह्युपपद्यते

毗湿摩曰：梵我无相无德、不可度量、清净而为大我；然而，如何能恰当地说祂是创造及其余诸事的作者呢？

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । यत्ततो ब्रह्मणस्तास्तुसर्गाद्या भावशक्तयः

普罗萨底耶曰：一切有之诸力（śakti）不可思议，然亦可为智慧所观。由彼至上梵而生起的，正是这些力量——以创造为始的存在之力，成就诸般生成之相。

Verse 3

उत्पन्नः प्रोच्यते विद्वान्नित्य एवोपचारतः । निजेन तस्य मानेन आयुर्वर्षशतं स्मृतम्

智者言其“出生”仅为世俗假名；实则恒常不灭。依其自有之时量，其寿命被传为百年。

Verse 4

तत्पराख्यं परार्द्धं च तदर्द्धं परिकीर्त्तितम् । काष्ठा पंचदशाख्या ता निमेषा नृपसत्तम

此一时间单位名为“tatpara”，亦称“parārdha”，其半亦如是称说。十五个“kāṣṭhā”合为一“nimeṣa”，噢，诸王之最胜者。

Verse 5

काष्ठा स्त्रिंशत्कला त्रिंशत्कला मौहूर्त्तिको विधिः । तावत्संख्यैरहोरात्रं मुहूर्त्तैर्मानुषं स्मृतम्

三十个“kalā”为一“kāṣṭhā”；三十个“kalā”亦为名为“muhūrta”的度量。依同样的“muhūrta”数目，即可了知人间一昼一夜（ahorātra）。

Verse 6

अहोरात्राणि तावंति मासः पक्षद्वयात्मकः । तैष्षड्भिरयनं वर्षमयने दक्षिणोत्तरे

如是数量的昼夜构成一月；一月具两“pakṣa”（两半月）。六个月合为一“ayana”（半年）；一年由两“ayana”组成——南行与北行。

Verse 7

अयनं दक्षिणं रात्रिर्देवानामुत्तरं दिनम् । दिव्यैर्वर्षसहस्रैस्तु कृतत्रेतादिसंज्ञितम्

对诸天而言，太阳南行（dakṣiṇa-ayana）为其夜，北行（uttara-ayana）为其昼。以千千天年为量度，这些时代称为Kṛta、Tretā等诸劫（yuga）。

Verse 8

चतुर्युगं द्वादशभिस्तद्विभागं निबोध मे । चत्वारि त्रीणिद्वे चैकं कृतादिषु यथाक्रमम्

当从我处了知四瑜伽（四yuga）之轮回分为十二分：依次自Kṛta（Satya）瑜伽起，分别为四、三、二、一。

Verse 9

दिव्याब्दानां सहस्राणि युगेष्वाहुः पुराविदः । तत्प्रमाणैः शतैः संध्या पूर्वा तत्राभिधीयते

通晓古传的圣贤说：诸劫（yuga）由成千上万的天年构成；并且依同一尺度以百为量，那里也叙述了先行的曙暮期（saṃdhyā）。

Verse 10

संध्यांशकश्च तत्तुल्यो युगस्यानंतरो हि यः । संध्यासंध्यांशयोरंतः कालो यो नृपसत्तम

而“曙暮之分”（saṃdhyā-aṃśaka）亦与其量相等；它是紧随劫（yuga）之后的间隔——即处于曙暮期（saṃdhyā）与其分段（saṃdhyāṃśa）之间的时间，王中至善者啊。

Verse 11

युगाख्यः स तु विज्ञेयः कृतत्रेतादिसंज्ञितः । कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैव चतुर्युगम्

此应当了知为“劫”（yuga），以克利多（Kṛta）、特雷塔（Tretā）等名而称。克利多、特雷塔、德瓦帕拉（Dvāpara）与迦利（Kali）——此四者确为四劫轮（caturyuga）。

Verse 12

प्रोच्यते तत्सहस्रं तु ब्रह्मणो दिवसं नृप । ब्रह्मणो दिवसे राजन्मनवश्च चतुर्दश

那“一千”的总和被说为梵天（Brahmā）之一日，王啊。并且在梵天的一日之中，王啊，有十四位摩奴（Manu）。

Verse 13

भवंति परिमाणं च तेषां कालकृतं शृणु । सप्तर्षयः सुराः शक्रो मनुस्तत्सूनवो नृप

王啊，请听他们依时而定之寿量：七圣仙（七Ṛṣi）、诸天（deva）、释迦罗（Śakra，即因陀罗 Indra）、摩奴（Manu）以及其子嗣。

Verse 14

एककाले हि सृज्यंते संह्रियंते च पूर्ववत् । चतर्युगानां संख्याता साधिका ह्येकसप्ततिः

确实，他们在同一时刻被创造，又如往昔一般被摄回归于寂灭。四时代（caturyuga）的数目被说为七十一，并且尚有余数。

Verse 15

मन्वंतरं मनोः कालः सुरादीनां च पार्थिव । अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतः

大王啊，摩奴劫（Manvantara）乃摩奴之时分，亦为诸天（deva）及诸类众生之期；以天界的算法，忆为八十万年。

Verse 16

द्विपंचाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि च । त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णाः संख्याताः संख्यया नृप

又另加五万二千；而总计之数，王啊，圆满为三十俱胝（crore）——如是依数而数。

Verse 17

सप्तषष्टिस्तथान्यानि नियुतानि महामते । विंशतिश्च सहस्राणि कालोयमधिकं विना

大慧者啊，此时间之量为六十七尼由他（niyuta），并另加二万，不再有任何增余。

Verse 18

मन्वंतरस्य संख्येयं मानुषैरिह वत्सरैः । चतुर्द्दशगुणो ह्येष कालो ब्राह्ममहः स्मृतम्

摩奴劫（Manvantara）的期限，应在此以人间之年计算；而此同一时量乘以十四，便称为“梵天之日”（Brāhma-mahaḥ）。

Verse 19

ब्राह्मो नैमित्तिको नाम तस्यांते प्रतिसंचरः । तदाहि दह्यते सर्वं त्रैलोक्यं भूर्भुवादिकम्

此种毁灭称为“梵天之毁灭”与“因缘（偶发）毁灭”；其终末即发生世界的回归摄入。于是三界——自 Bhūḥ、Bhuvaḥ 等起——尽皆被烈火焚尽。

Verse 20

जनं प्रयांति तापार्त्ता महर्लोकनिवासिनः । एकार्णवे तु त्रैलोक्ये ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः

受炽热所逼，住于 Maharloka 的众生趋往 Janaloka。及至三界化为一片大海之时，梵天——诸知梵者之最胜——仍在其中。

Verse 21

भोगिशय्यागतः शेते त्रैलोक्यग्रासबृंहितः । जनस्थैर्योगिभिर्द्देवश्चिंत्यमानो जगद्विभुः

他卧于蛇榻之上，广大如同吞纳三界；这位遍满宇宙的主宰，为人间坚固不移的瑜伽行者所观想。

Verse 22

तत्प्रमाणां हि तां रात्रिं तदंते सृजते पुनः । एवं तु ब्रह्मणो वर्षमेवं वर्षशतं च तत्

确有与其白昼同量的一夜；其终了之时，他又再度创造。如是便是梵天之一年，如是亦为其百年之数。

Verse 23

शतं हि तस्य वर्षाणां परमायुर्महात्मनः । एकमस्य व्यतीतं तु परार्धं ब्रह्मणोनघ

诚然，那位大魂梵天的最高寿量为百年。其中之一半（parārdha）已然流逝，噫，无垢者。

Verse 24

तस्यान्तेभून्महाकल्पः पाद्म इत्यभिविश्रुतः । द्वितीयस्य परार्धस्य वर्तमानस्य वै नृप

在那一时期的终末，出现了被称为“莲华劫”（Pādma Kalpa）的伟大劫期，王啊——此劫属于第二帕罗阿尔达（parārdha）现行的后半段。

Verse 25

वाराह इति कल्पोयं प्रथमः परिकल्पितः । ब्रह्मा नारायणाख्योसौ कल्पादौ भगवान्यथा

此劫被设想为最初之劫，名为“野猪劫”（Varāha Kalpa）；而在劫初，梵天（Brahmā）——亦称那罗延（Nārāyaṇa）——以世尊（Bhagavān）之相显现。

Verse 26

ससर्ज सर्वभूतानि तदाचक्ष्व महामुने । पुलस्त्य उवाच । प्रजाः ससर्ज भगवाननादिस्सर्वसंभवः

“他创造了一切众生——大圣者啊，请为我宣说其事。”普罗罗斯提耶（Pulastya）说道：“那无始而为万有之源的世尊，创造了诸生灵与众生之族。”

Verse 27

अतीतकल्पावसाने निशासुप्तोत्थितः प्रभुः । सत्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत

在往昔劫尽之时，主宰——梵天——自夜之沉睡中醒来，充满萨埵（sattva）的清净优势，见诸世界一片空寂。

Verse 28

तोयान्तस्स महीं ज्ञात्वा निमग्नां वारिसंप्लवे । प्रविचिंत्य तदुद्धारं कर्तुकामः प्रजापतिः

他知大洪水中大地沉没于水之极深处；生主（Prajāpati）欲将其举起，遂沉思当如何成就其拯救。

Verse 29

विष्णुरूपं तदा ज्ञात्वा पृथ्वीं वोढुं स्वतेजसा । मत्स्यकूर्मादिकां चान्यां वाराहीं तनुमाविशत्

于是他了知当现毗湿奴之相，为以自身神威托举大地，便入于另一身——野猪之身（婆罗诃），如先前曾示现鱼与龟等化身。

Verse 30

वेदयज्ञमयं रूपमाश्रित्य जगतः स्थितौ । स्थितः स्थिरात्मा सर्वात्मा परमात्मा प्रजापतिः

他依止由吠陀与祭祀所成之形，为护持世界而安住；普罗阇波提常住不动，心志坚固，为一切之我，亦为至上之我。

Verse 31

प्रविवेशे तदा तोयं तोयाधारे धराधरः । निरीक्ष्य तं तदा देवी पातालतलमागतम्

于是那负山者入于水中，入于水之所依。女神见他来到波多罗之层，便凝目观之。

Verse 32

तुष्टाव प्रणता भूत्वा भक्तिनम्रा वसुंधरा । पृथिव्युवाच । नमस्ते सर्वभूताय नमस्ते परमात्मने

于是大地女神婆苏恩达罗俯首顶礼，以虔敬柔顺之心赞颂。普利提毗说道：“礼敬于汝，汝为一切众生之本体；礼敬于汝，至上之我。”

Verse 33

मामुद्धरास्मादद्य त्वं त्वत्तोहं पूर्वमुत्थिता । परमात्मन्नमस्तेस्तु पुरुषात्मन्नमोस्तु ते

今日愿汝救我出离此境——我最初由汝而生。至上之我啊，礼敬于汝；宇宙之人（补卢沙）之我啊，礼敬于汝。

Verse 34

प्रधानव्यक्तरूपाय कालभूताय ते नमः । त्वं कर्त्तासर्वभूतानां त्वं पाता त्वं विनाशकृत्

顶礼于您：您具普罗陀那（原质）与显现世界之性，且化为时间本身。您是万有众生之创造者；您是守护者；亦是令万物归于寂灭之主宰。

Verse 35

सर्गादौ यः परोब्रह्मा विष्णुरुद्रात्मरूपधृक् । भक्षयित्वा च सकलं जगत्येकार्णवीकृते

在创世之初，那至上梵——取毗湿奴与鲁陀罗之形——吞摄一切，使整个世界化为一片独一之大海。

Verse 36

शेषे त्वमेव गोविन्द चिन्त्यमानो मनीषिभिः । भवतो यत्परं रूपं तन्न जानाति कश्चन

噢，戈文达，唯有您独存，为智者所观想；无人真正知晓您那至上的形相。

Verse 37

अवतारेषु यद्रूपं तदर्चन्ति दिवौकसः । त्वामाराध्य परं ब्रह्म याता मुक्तिं मुमुक्षवः

在您的诸化身中，诸天众神礼拜您所示现的种种形相。奉事您——至上梵——渴求解脱者得证摩克沙。

Verse 38

वासुदेवमनाराध्य को हि मोक्षमवाप्स्यति । यद्रूपं मनसा ग्राह्यं यद्ग्राह्यं चक्षुरादिभिः

不礼敬婆苏提婆，谁能获得解脱？——其形相可由心识领受，亦可为眼等诸根所摄受。

Verse 39

बुद्ध्या च यत्परिछेद्यं तद्रूपमखिलं तव । त्वन्मय्यहं त्वदाधारात्वत्सृष्टा त्वामुपाश्रिता

凡能为智慧所界定的一切形相，尽皆是你的形相。我为你所充满；依你而立；由你所生；归依于你。

Verse 40

माधवीमिति लोकोयमभिधत्ते ततो हि माम् । एवं संस्तूयमानस्तु पृथिव्या पृथिवीधरः

因此，此世称我为“摩达维（Mādhavī）”。如是为大地所赞叹，那负山者便安住于彼处。

Verse 41

सामस्वरध्वनिः श्रीमान्जगर्ज परिघर्घरम् । ततः समुत्क्षिप्य धरां स्वदंष्ट्रया महावराहः स्फुटपद्मलोचनः । रसातलादुत्पलपत्रसन्निभः समुत्थितो नील इवाचलो महान्

他以如《娑曼》圣歌吟诵般的庄严声调，发出深沉轰鸣的咆哮。继而，大野猪尊——明净莲华之眼——以自身獠牙托举大地；自罗娑多罗（Rasātala）升起，色如青莲花瓣般幽暗，巍然挺立，宛若巨大的青色山岳。

Verse 42

उत्तिष्ठता तेन मुखानिलाहतं तदाप्लवांभो जनलोक संश्रयान् । सनंदनादीनपकल्मषान्मुनींश्चकार भूयोपि पवित्रतास्पदम्

当他起身之时，洪水为其口中之气所击；而居于阇那界（Janaloka）的诸圣者——善难陀那（Sanandana）等——本已离垢无罪，又再度成为清净之所、圣洁之源。

Verse 43

प्रयांति तोयानि खुराग्रविक्षते रसातलेऽधकृतशब्दसंततिः । बलाहकानां च तति स्तुतस्य श्वासानिलास्ता परितः प्रयाति

诸水被蹄尖击荡，奔流下泄至罗娑多罗（Rasātala），其间响起不断的轰隆之声。成列的云众与他呼吸之风，也环绕着那位受赞颂者四方流行。

Verse 44

उत्तिष्ठतस्तस्य जलार्द्रकुक्षेर्महावराहस्य महीं विदार्य । विधून्वतो वेदमयं शरीरं रोमांतरस्था मुनयो जुषंति

当伟大的野猪神（婆罗诃，Varāha）起身时，腹部仍带水湿，已裂开大地；他抖动那由吠陀所成的身躯，栖居于其毛孔之间的圣贤们欢喜赞叹，恭敬礼拜。

Verse 45

जनेश्वराणां परमेश केशव प्रभुर्गदा शंखदरासिचक्रधृक् । प्रभूति नाश स्थिति हेतुरीश्वरस्त्वमेव नान्यत्परमं च यत्पदम्

噢一切君王之上的至上主、克舍婆（Keśava）啊：唯有你是主宰，执金刚杵、海螺、弓、剑与神轮。你是自在天（Īśvara），为生起、毁灭与护持之因；唯你为至上，别无他者——至高归依在你莲足。

Verse 46

पादेषु वेदास्तव यूपदंष्ट्रा दंतेषु यज्ञाः श्रुतयश्च वक्त्रे । हुताश जिह्वोसि तनूरुहाणि दर्भाः प्रभो यज्ञपुमांस्त्वमेव

你的双足之中安住吠陀；你的獠牙是祭柱。你的牙齿之中是诸祭，你的口中是神圣的闻传（śruti）。你的舌为供献之火；你身上的毫毛为达婆草（darbha）。主啊——唯你就是祭祀之人（Yajña-Puruṣa）。

Verse 47

द्यावापृथिव्योरतुलप्रभाव यदंतरं तद्वपुषा तवैव । व्याप्तं जगद्वापि समस्तमेतद्धिताय विश्वस्य विभो भवत्वम्

噢威德无比的主啊，天地之间的虚空由你的形体所遍满；诚然，此整个宇宙亦为你所周遍。噢遍一切者，愿你的临在成为世间万有之福祉。

Verse 48

परमात्मा त्वमेवैको नान्योस्ति जगतः पते

唯有你是独一的至上我（Paramātman）；宇宙之主啊，别无他者。

Verse 49

तवैष महिमा येन व्याप्तमेतच्चराचरं । ज्ञानस्वरूपमखिलं जगदेतदबुद्धयः

这确是你的威德：由你遍满此一切动与不动的宇宙。然而无明之人不识此整个世界在本质上即是觉知与智慧（jñāna）的体性。

Verse 50

अर्थस्वरूपं पश्यंतो भ्राम्यंते तमसः प्लवे । ये तु ज्ञानविदश्शुद्धचेतसस्तेऽखिलं जगत्

只执著于诸物外相者，漂泊于黑暗之筏；而通达真知、心地清净者，则如实观照整个宇宙。

Verse 51

ज्ञानात्मकं प्रपश्यंति त्वद्रूपं परमेश्वर । प्रसीद सर्वभूतात्मन्भवाय जगतस्त्विमाम्

至上主啊，他们观见你的形相即是智慧之精髓。万有众生之灵啊，愿你垂怜，成为此世界安乐与福祉之源。

Verse 52

उद्धरोर्वीममेयात्मन्निमग्नामब्जलोचन । सत्वोद्रिक्तोसि भगवन्गोविंद पृथिवीमिमाम्

无量之我、莲眼之主啊，请救举这沉没的大地。吉祥的戈文达啊，你具足清净之性（sattva）；请托起这大地本身。

Verse 53

समुद्धर भवायेश कुरु सर्वजगद्धितं । एवं संस्तूयमानश्च परमात्मा महीधरः

“主宰有之主啊，请救举（大地），成就一切世界之利益。”如是赞颂之时，至上之我——摩诃地陀罗（Mahīdhara），大地的承载者——遂应而行。

Verse 54

उज्जहार क्षितिं क्षिप्रं न्यस्तवान्स महार्णवे । तस्योपरि जलौघेस्य महती नौरिवस्थिता

他迅速举起大地，安置于浩瀚大海之中；在那汹涌水聚之上，大地屹立，如一艘巨舟漂浮。

Verse 55

ततः क्षितिं समां कृत्वा पृथिव्यामचिनोद्गिरीन् । यथाविभागं भगवाननादिः पुरुषोत्तमः

随后，他使地面平坦；那无始的至福之主、至上之人（Puruṣottama），在大地上堆起群山，并按其应有之分区安置。

Verse 56

भूविभागं ततः कृत्वा सप्तद्वीपान्यथातथं । भूताद्यांश्चतुरोलोकान्पूर्ववत्समकल्पयत्

继而，他划分大地，依次安置七大洲（dvīpa）；并如往昔一般，整顿以Bhū（地界）为首的四界诸世。

Verse 57

ब्रह्मणे विष्णुना पूर्वमेतदेव प्रदर्शितं । तुष्टेन देवदेवेन त्वं देवः पुरुषोत्तमः

往昔，毗湿奴曾将此真理示现于梵天。诸神之神心生欢喜，宣言道：“汝即主宰——Puruṣottama（至上之人）。”

Verse 58

त्वया मया जगच्चेदं धार्यं पाल्यं च यत्नतः । येषां त्वसुरमुख्यानां वरो दत्तो मयाधुना

此宇宙当由你与我殷勤扶持、守护；尤其因我如今已赐福于阿修罗中最为首要者。

Verse 59

देवानां हितकामेन हंतव्यास्ते त्वया विभो । अहं सृष्टिं करिष्यामि सा च पाल्या त्वया विभो

大能者啊，为了诸天（deva）的福祉，你当将他们诛灭。我将完成造化之业，而这造化须由你守护，主宰啊。

Verse 60

एवमुक्तो गतो विष्णुर्देवादीनसृजद्विभुः । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः

如是受命，毗湿奴（Viṣṇu）离去；全能的主遂造诸天及诸类众生。又从祂那里，最初不经思量，显现出由黑暗所成的昏暗性（tāmas）原理。

Verse 61

तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञकः । पंचधावस्थितः सर्गो ध्यायतस्तु महात्मनः

黑暗、迷妄、大迷妄、幽冥，以及名为“盲昧”者——当那大魂者入定观想时，造化便以五种分相而成形。

Verse 62

बहिरंतश्चाप्रकाशः संवृतात्मा नगात्मकः । मुख्यानागायतश्चोक्ता मुख्यसर्गस्ततस्त्वयं

外内皆不显现，其自性被覆，性如山岳——此被称为主要的“那伽延广”（Nāga-āyata）；因此，你当被理解为最初的主要造化。

Verse 63

तं दृष्ट्वा साधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः । तस्याभिध्यायतस्सर्गस्तिर्यक्स्रोतोभ्यवर्तत

主见彼造化已成且能运作，便又构想另一重创造；当祂观想之时，“横流”之众生的创造遂现——即诸兽类。

Verse 64

यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः स्यात्तिर्यक्स्रोतस्ततः स्मृतः । पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्राया ह्यवेदिनः

由于他们的活动趋于横向展开，因此被称为“tiryak-srotas”（流向侧旁者）。他们以禽兽等而闻名，多为黑暗之性（tamas）所主宰，缺乏明辨。

Verse 65

उत्पथग्राहिणश्चैव ते ज्ञाने ज्ञानमानिनः । अहंकृतास्त्वहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः । अंतःप्रकाशास्ते सर्व आवृतास्ते परस्परम्

他们执取邪途，即便在知识之事上也自以为智。由我执所造、充满自负，分为二十八类。虽内有光明，却彼此相互遮蔽。

Verse 66

तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतोन्यस्ततोभवत् । ऊर्द्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्विकोर्ध्वमवर्तत

连那种境地也被视为不能成就；由那位禅思者，随即生起另一种状态。第三者名为“上行之流”，其性为萨埵（sāttvika），趋向上升。

Verse 67

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरंतरनावृताः । प्रकाशा बहिरंतश्च ऊर्द्ध्वस्रोतास्ततः स्मृताः

他们充满安乐与喜悦，内外皆无障碍。内外俱明，故被称为“上行之流”。

Verse 68

तुष्टात्मनस्तृतीयस्तु देवसर्गस्तु संस्मृतः । तस्मिन्सर्गे भवत्प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा

第三种创造被忆念为诸天（deva）之创造，出自梵天（Brahmā）满足安泰之心。当那创造圆成之时，喜悦便在彼时降临于梵天。

Verse 69

ततोन्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम् । असाधकांस्तुतान्ज्ञात्वा मुख्यसर्गादिसंभवान्

随后他又沉思另一种——最殊胜而有成效的造化方式。了知先前诸类由主创及其初分而生，皆不堪成就，于是决定另行施行不同的创造。

Verse 70

तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः । प्रादुर्भूतस्तदाव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः

当他如是观想——依于真实而观想——于是从那未显（Avyakta）之中，显现出“阿尔瓦克斯罗塔斯”（Arvāksrotas），即已成就者。

Verse 71

यस्मादर्वाक्प्रवर्तंते ततोऽवाक्स्रोतसस्तु ते । ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः

由于他们向下而行，故名“阿瓦克斯罗塔斯”（avāksrotas），即下行之流。他们光明丰盛、昏暗稀少，而以罗阇斯（rajas，动性）为主。

Verse 72

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः । प्रकाशा बहिरंतश्च मनुष्याः साधकाश्च ते

因此他们多受苦恼，反复从事诸业；然而他们内外皆光明。此等人类亦为真正的修行者（sādhaka），能成就其道。

Verse 73

पंचमोनुग्रहः सर्गः स चतुर्द्धा व्यवस्थितः । विपर्ययेण सिद्ध्या च शक्त्या तुष्ट्या तथैव च

第五种创造名为“随顺恩赐之创造”（anugraha），即由神圣慈恩所成。它分为四类：由颠倒（viparyaya）、由成就（siddhi）、由力量（śakti），以及由满足（tuṣṭi）而立。

Verse 74

विवृत्तं वर्त्तमानं च ते न जानंति वै पुनः । भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

他们并不真正了知过去已展开之事，也不了知当下正在发生之事。此称为第六种创造（sarga）：自诸元素起的诸类众生与一切有情之生起。

Verse 75

ते परिग्राहिणः सर्वे सविभागतरास्तु ते । चोदना जाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकास्तु ते

他们皆为受纳者（受供者），各有其分配之份。应知他们是自诸元素之灵等开始的众生：由驱策而行，且恒常奉持低声诵念（japa）。

Verse 76

इत्येते कथिताः सर्गाः षडत्र नृपसत्तम । प्रथमो महतस्सर्गो द्वितीयो ब्रह्मणस्तु यः

如是，王中至胜者啊，此处已宣说六种创造。第一为大（Mahat）之创造；第二则为属于梵天（Brahmā）之创造。

Verse 77

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गोहि स स्मृतः । वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैंद्रियकः स्मृतः

第二种创造被说为微细境（tanmātra）之创造，并被忆念为粗大诸元素之创造。第三种称为变异性（vaikārika）之创造，亦被记为诸根（感官机能）之创造。

Verse 78

इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो बुद्धिपूर्वकः । मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

如是，此原质（物质）之创造在智慧之前导下而生起。第四称为“主要创造”；其中，以不动之类（植物等静住者）被说为最为首要。

Verse 79

तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यस्स उच्यते । ततोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

被称为“tiryaksrotas”的造化，即名为畜生之生（tiryag-yoni）。其后，在“上行之流”的众生之中，第六种造化被忆念为诸天之造（deva-sarga）。

Verse 80

ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः । अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्विकस्तामसस्तु सः

随后是第七种造化，即“言语之流”的造化——人类之造。第八种造化为恩赐之造（anugraha）；其性为萨埵（sattva），亦兼具昏暗（tamas）。

Verse 81

पंचैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

此诸造化之中，五种称为“变成”（vaikṛta），三种被忆为“本原”（prākṛta）。将本原与变成合计而数，所谓“童子”（Kaumāra）之造被记为第九。

Verse 82

एते तव समाख्याता नवसर्गाः प्रजापतेः । प्राकृता वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः

如是，我已向你阐明，噢生主（Prajāpati），九种造化——既有由原质（Prakṛti）而起的本初之造，亦有由其变异而成的派生之造——它们乃世界之根本因。

Verse 83

सृजतो जगदीशस्य किमन्यच्छ्रोतुमर्हसि । भीष्म उवाच । संक्षेपात्कथिताः सर्गा देवादीनां गुरोस्तथा

“关于宇宙之主在造化之时，你还想听什么呢？”毗湿摩（Bhīṣma）说道：“诸天等众类的造化，以及他们师尊之造，皆已略说。”

Verse 84

विस्तराच्छ्रोतुमिच्छामि त्वत्तो मुनिवरोत्तम । पुलस्त्य उवाच । कर्मभिर्भाविताः सर्वेकुशलाकुशलैस्तु ते

“我愿从你处详尽听闻，噢诸牟尼中最胜者。”普罗萨底耶说道：“一切众生皆为业所熏成，由善业与不善业所塑。”

Verse 85

ख्यात्या तया ह्यनिर्मुक्ताः संहारे ह्युपसंहृताः । स्थावरान्तास्सुराद्यास्तु प्रजा राजंश्चतुर्विधाः

大王啊，他们未能从那显现中解脱，于劫末坏灭（pralaya）之时又被摄归。于是四类众生——自诸天起，至不动之类终——皆复归于寂灭。

Verse 86

ब्रह्मणः कुर्वतः सृष्टिं जज्ञिरे मानसाः स्मृताः । ततो देवासुरपितॄन्मानुषांस्तु चतुष्टयं

当梵天（Brahmā）施行创世之业时，所谓“意生”（心生）众生便出现了。由他们又生出四类：诸天、阿修罗、祖灵（pitṛ）与人类。

Verse 87

सिसृक्षुरंभांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत् । मुक्तात्मनस्ततो जाता दुरात्मानः प्रजापतेः

欲行创造之时，他将这些水与自身的我（Ātman）相系相合。由那自性解脱的生主（Prajāpati）之中，遂生起诸恶心之众。

Verse 88

सिसृक्षोर्जघनात्पूर्वं जज्ञिरे त्वसुरास्ततः । तत्याज तां ततो दुष्टान्तमोमात्रात्मिकां तनुं

在那造物主的前分尚未显现之前，阿修罗便从其后分而生。随后他舍弃了那具身躯——性本邪恶，唯由黑暗所成。

Verse 89

सा तु त्यक्ता तनुस्तेन राजेंद्राभूद्विभावरी । सिसृक्षुरन्यदेहस्थः प्रीतिमापुस्ततः सुराः

当他舍弃那具身躯时，哦，国王，那身躯化为黑夜。随后他住于另一身，欲再行创造，诸天（天神）皆心生欢喜。

Verse 90

सत्वोद्रिक्ताः समुद्भूता मुखतो ब्रह्मणो नृप । त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्वप्रायमभूद्दिनं

哦，国王，具足萨埵（sattva，清净明澈）者从梵天之口而生。他又舍弃那身后，白昼便以萨埵之性为主——纯净而澄明。

Verse 91

ततो हि बलिनो रात्रावसुरा देवतादि वा । सत्वमात्रात्मिकां चैव ततोन्यां जगृहे तनुम्

随后在夜中，那些强大的众生——或为阿修罗，或为诸天等——又取另一身，其体唯由萨埵构成，纯然明净。

Verse 92

पितृवन्मन्यमानस्य पितरस्तस्य जज्ञिरे । उत्ससर्ज पितॄन्कृत्वा ततस्तामपि स प्रभुः

因他视之如父，故由他而生诸祖灵（Pitṛ）。既已生出诸祖灵，那位主宰随后也将“她”一并放出。

Verse 93

सा चोत्सृष्टा भवत्संध्या दिननक्तांतरा स्थितिः । रजोमात्रात्मिकामन्यां जगृहे स तनुं ततः

而她被放出之后，便成了黄昏（暮光），安住于昼夜交界之处。随后他又取另一身，其性以罗阇（rajas，动势与热情）为主。

Verse 94

रजोमात्रोत्कटा जाता मनुष्याः कुरुसत्तम । तामप्याशु स तत्याज तनुमाद्यां प्रजापतिः

噢，俱卢族中最殊胜者，人类诞生时唯为“罗阇斯”（激情之性）所主宰。随后，生主（Prajāpati）也迅速舍弃了他那最初的形体。

Verse 95

ज्योत्स्ना समभवच्चापि प्राक्संध्या याभिधीयते । ज्योत्स्नागमे तु बलिनो मनुष्याः पितरस्तथा

月光亦随之生起——这被称为“前暮”（prāk-saṃdhyā）。当月辉降临之时，人类得以强健，诸祖灵（Pitṛ）亦同样增盛。

Verse 96

राजेंद्र संध्यासमये तस्मात्ते प्रभवंति वै । ज्योत्स्ना रात्र्यहनी सन्ध्या चत्वार्येतानि वै विभोः

大王啊，于暮时之际，这些确实由他而生：月光、昼与夜，以及暮（sandhyā）。这四者皆属主宰，噢大能者。

Verse 97

ब्रह्मणस्तु शरीराणि त्रिगुणोपाश्रयाणि च । रजोमात्रात्मिकामेव ततोन्यां जगृहे तनुं

梵天（Brahmā）之诸身，确实依止于三种古那。故而他又摄受另一形体——唯由“罗阇斯”所成之身。

Verse 98

ततः क्षुद्ब्रह्मणोजाता जज्ञे कोपस्तया कृतः । क्षुत्क्षामो ह्यंधकारे तु सोसृजद्भगवांस्ततः

随后，由梵天生出“饥饿”，由她又引发了所造之“忿怒”。在黑暗中为饥所迫时，至福的主遂复兴起创造。

Verse 99

विरूपा अत्तुकामास्ते समधावंत तं प्रभुम् । रक्षतामेष यैरुक्तं राक्षसास्ते ततोभवन्

那些形貌怪异、渴欲吞噬的众生奔向那位主宰。他对他们说：“护持！”于是他们当即成为罗刹（Rākṣasa）。

Verse 100

ऊचुः खादाम इत्यन्ये ये ते यक्षास्तु तेभवन् । अतिभीतस्य तान्दृष्ट्वा केशाः शीर्यन्ति वेधसः

其中一些说：“让我们吃了他！”——他们便成为夜叉（Yakṣa）。造物主梵天（Brahmā）见到他们，惊惧至极，头发开始脱落。

Verse 101

हीनाश्च शिरसो भूयः समारोहंति ते शिरः । सर्पणात्तेभवन्सर्पा हीनत्वादहयः स्मृताः

那些失去头颅者又再次长出头来。因其匍匐爬行，便被称为“蛇”；又因其卑弱之态，亦被记作“ahayaḥ”（蛇类）。

Verse 102

ततः क्रुद्धेन वै स्रष्ट्रा क्रोधात्मानो विनिर्मिताः । वर्णेन कपिशेनोग्रा भूतास्ते पिशिताशिनः

随后，造物主发怒之时，生出本性即为嗔怒的众生。他们形貌凶猛、色如黄褐，那些鬼灵以血肉为食。

Verse 103

धयतो गां समुद्भूता गंधर्वास्तस्य तत्क्षणात् । पिबंतो जज्ञिरे वाचं गंधर्वास्तेन तेऽभवन्

当他饮用母牛之乳时，乾闼婆（Gandharva）刹那间从他身中涌现。又因他们诞生于饮取神圣之语——Vāc（言语）之时，故名“乾闼婆”。

Verse 104

एतानि सृष्ट्वा भगवान्ब्रह्मा तच्छक्तिचोदितः । ततः स्वच्छंदतोऽन्यानि वयांसि वयसोऽसृजत्

创造了这些之后，吉祥的梵天在自身神力（śakti）的推动下，又随其自在意愿，造出种种不同类别的飞鸟。

Verse 105

अवयो वक्षसश्चक्रे मुखतोजांश्च सृष्टवान् । सृष्टवानुदराद्गाश्च महिषांश्च प्रजापतिः

生主（Prajāpati）从其胸中造出绵羊，从其口中造出山羊；又从其腹中造出母牛，并造出水牛。

Verse 106

पद्भ्यां चाश्वान्स मातंगान्रासभान्गवयान्मृगान् । उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यंकूनन्याश्च जातयः

又从双足生出马与象，并有驴、野牛（gaura）、鹿、骆驼、骡、蓝牛（nilgai）以及其他诸类众生。

Verse 107

ओषध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । त्रेतायुगमुखे ब्रह्मा कल्पस्यादौ नृपोत्तम

由那位存在的毛发，生出药草与结实生根之植物。于特雷塔纪（Tretā Yuga）之初、于劫（kalpa）之始，噢诸王之最胜者，梵天开始了创造。

Verse 108

सृष्ट्वा पश्वोषधीस्सम्यक्युयोज स तदाध्वरे । गामजं महिषम्मेषमश्वाश्वतरगर्दभान्

既已如法造出诸兽与药草，他便在那场祭祀中加以运用——母牛、山羊、水牛、公羊、马、骡与驴。

Verse 109

एतान्ग्राम्यपशूनाहुरारण्यांश्च निबोधमे । श्वापदो द्विखुरो हस्ती वानरः पञ्चमः खगः

这些被称为家畜；如今当从我处知晓林野之兽：猛兽、偶蹄之兽、大象、猿猴，以及第五的飞鸟。

Verse 110

उष्ट्रकाः पशवष्षष्ठास्सप्तमास्तु सरीसृपाः । गायत्रं च ऋचश्चैव त्रिवृत्सोमं रथन्तरम्

骆驼为诸兽之第六，爬行之类为第七；同样还有伽耶特罗（Gāyatra）娑曼、梨俱（Ṛc）颂句、三重（Trivṛt）苏摩赞歌，以及罗檀多罗（Rathantara）娑曼。

Verse 111

अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात् । यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा

他从最尊胜之口造出诸祭中之阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）；又造出夜柔（Yajus）祭辞、特里什图布（Triṣṭubh）韵律，以及十五式的斯托摩（stoma）唱法。

Verse 112

बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात् । सामानि जगतीच्छन्दः स्तोमं सप्तदशं तथा

他从南方之口生出布里哈特娑曼（Bṛhat-sāman）与乌克塔（Uktha）；又生出娑曼诸歌、阇伽底（Jagatī）韵律，以及十七式的斯托摩（stoma）唱法。

Verse 113

वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात् । एकविंशमथर्वाणमप्तोर्यामाणमेव च

他从西方之口创造了毗卢婆·阿提罗多罗（Vairūpa Atirātra）仪轨；又创造了二十一式（Ekaviṃśa）的阿闼婆（Atharva）仪轨——并且确实也有阿普托利耶摩（Aptoryāma）仪轨。

Verse 114

आनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् । उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

他从北方之口化生阿努什图布（Anuṣṭubh）韵律，并与毗罗阇（Vairāja）同出；又由其肢体诞生种种众生，有高有下。

Verse 115

सुरासुरपितॄन्सृष्ट्वा मनुष्यांश्च प्रजापतिः । ततः पुनः ससर्जासौ स कल्पादौ पितामहः

既已造出诸天、阿修罗、祖灵（Pitṛ）以及人类，众生之主般若波提（Prajāpati）——那在劫初的祖父（Pitāmaha）——又再度展开后续的创造。

Verse 116

यक्षान्पिशाचान्गंधर्वांस्तथैवाप्सरसां गणान् । सिद्धकिन्नररक्षांसि सिंहान्पक्षिमृगोरगान्

又造出夜叉（Yakṣa）、毗舍遮（Piśāca）、乾闼婆（Gandharva），以及天女阿普萨拉（Apsaras）之众；并有成就者悉达（Siddha）、紧那罗（Kinnara）、罗刹（Rākṣasa）；狮子、飞鸟、走兽与诸蛇龙。

Verse 117

अव्ययं च व्ययं चैव यदिदं स्थाणुजंगमम् । तत्ससर्ज तदा ब्रह्मा भगवानादिकृद्विभुः

于是梵天（Brahmā）——吉祥的世尊、遍一切处的本初造物主——化生此整个世界：不坏与可坏，静止与运动。

Verse 118

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे । तान्येव प्रतिपद्यंते सृज्यमानाः पुनः पुनः

他们在前一轮创造中所承受、所行之业，如今在一次次再生之时，仍复承受、仍复行持。

Verse 119

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यंते तस्मात्तत्तस्य रोचते

在暴力与不暴力、柔和与残酷、正法与非法、真实与虚妄之中，人们趋向于自己性情所熏习之物；因此，那同一事物便令其心生欢喜。

Verse 120

इंद्रियार्थेषु भूतेषु शरीरेषु च स प्रभुः । नानात्त्वं विनियोगं च धातैव व्यसृजत्स्वयं

那位主宰亲自作为持世者（Dhātṛ），自发创造了差别与各自的作用：在诸根境、在诸元素、以及在一切有身之身中。

Verse 121

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपंचनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ देवादीनां चकार सः

在最初，他依凭吠陀之圣言，造作众生之名与形，并铺陈其行事与祭仪的周密次第；由此也使诸天（deva）等得以出现。

Verse 122

ऋषीणां नामधेयानि यथा वेदे श्रुतानि वै । यथानियोगं योग्यानि अन्येषामपि सोकरोत्

他将诸仙（ṛṣi）之名，依吠陀中所闻如实安立；并依各自的任命与次第，也为其他众类安排了相应而合宜之事。

Verse 123

यथर्तावृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यंते तानितान्येव तथा भावा युगादिषु

正如四时之相随轮转而现种种形态——而那些同样的征象又复归出现——诸有之境亦如是，在诸世代中反复回还，自诸瑜伽（yuga）起始。

Verse 124

करोत्येवंविधां सृष्टिं कल्पादौ स पुनःपुनः । सिसृक्षुश्शक्तियुक्तोसौ सृज्य शक्तिप्रचोदितः

在每一劫（kalpa）之初，他一次又一次地生起如此的创造。欲行创造者，具足神力；作为造化者，亦为此力所推动。

Verse 125

भीष्म उवाच । अर्वाक्स्रोतास्तु कथितो भवता यस्तु मानुषः । ब्रह्मन्विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा तमसृजद्यथा

毗湿摩说道：你已称人类为“arvāk-srotas”，即其流向下行者。噢婆罗门，请详说梵天（Brahmā）如何创造了他。

Verse 126

यथा सवर्णानसृजद्गुणांश्च स महामुने । यच्च तेषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां तदुच्यताम्

大牟尼啊，请说明他如何创造诸种姓（varṇa）及其诸德性（guṇa）；并请宣说传统所记忆的他们各自之业与本分——先从婆罗门（Brāhmaṇa）等说起。

Verse 127

पुलस्त्य उवाच । सत्वाभिध्यायिनः पूर्वं सिसृक्षोर्ब्रह्मणः प्रजाः । अजायंत कुरुश्रेष्ठ सत्वोद्रिक्ता मुखात्प्रजाः

普罗萨提亚说道：库鲁族中最杰出者啊，当梵天（Brahmā）最初欲行创造时，他所生之众首先是倾向于萨埵（sattva）者；萨埵占优的后裔从他的口中诞生。

Verse 128

वक्षसो रजसोद्रिक्तास्तथान्या ब्रह्मणोभवन् । रजसस्तमसश्चैव समुद्रिक्तास्तथोरुतः

从梵天的胸膛生起了另一类，以罗阇（rajas）为主；又从他的双腿（大腿）生起了那些罗阇与惰性（tamas）强烈交杂者。

Verse 129

पद्भ्यामन्याः प्रजा ब्रह्मा ससर्ज कुरुसत्तम । तमःप्रधानास्ताः सर्वाश्चातुर्वर्ण्यमिदं ततः

噢，俱卢族中最殊胜者，梵天自其双足化生诸类众生；彼等皆以昏暗之性（tamas）为主，由此而起四姓之序。

Verse 130

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्च नृपसत्तम । पादोरुवक्षस्थलतो मुखतश्च समुद्गताः

噢，诸王中最殊胜者，婆罗门、刹帝利、吠舍与首陀罗，依次从口、胸、股与足而出。

Verse 131

यज्ञनिष्पत्तये सर्वमेतद्ब्रह्मा चकार ह । चातुर्वर्ण्यं महाराज यज्ञसाधनमुत्तमम्

为使祭祀（yajña）圆满成就，梵天确立了这一切。大王啊，四姓之制乃成办祭仪的最上资具。

Verse 132

यज्ञेनाप्यायिता देवा वृष्ट्युत्सर्गेण मानवाः । आप्यायंते धर्मयज्ञा यतः कल्याणहेतवः

以祭祀（yajña）诸天得以滋养；以降雨之施，人类得以存续。故当弘扬合乎正法的祭祀，因为它们是安乐与吉祥之因。

Verse 133

निष्पद्यंते नरैस्ते तु सुकर्मनिरतैः सदा । विरुद्धाचरणापेतैः सद्भिः सन्मार्गगामिभिः

这些果报，唯由恒常勤修善业之人得之——由远离乖违之行、行于正道的贤善者而成就。

Verse 134

स्वर्गापवर्गं मानुष्यात्प्राप्नुवंति नरा नृप । यच्चाभिरुचितं स्थानं तद्यांति मनुजा विभो

大王啊，凭借人身，众生得以证得天界或解脱；而主宰啊，人们将往其心中最所爱慕之境界。

Verse 135

प्रजास्ता ब्रह्मणा सृष्टाश्चातुर्वर्ण्यव्यवस्थितौ । सम्यक्शुद्धाः समाचारा चरणा नृपसत्तम

这些众生由梵天（Brahmā）所造，并依四种姓（四瓦尔那）而安立；他们极其清净，行止端正，安住于正行之道，大王中之最胜者。

Verse 136

यथेच्छावासनिरताः सर्वबाधाविवर्जिताः । शुद्धांतःकरणाः शुद्धा धर्मानुष्ठाननिर्मलाः

随其所愿而安住于欲乐，却远离一切障恼；内心器官清净，自身亦净，由修持法（dharma）而无垢。

Verse 137

शुद्धे च तासां मनसि शुद्धांतःसंस्थिते हरौ । शुद्धज्ञानं प्रपश्यंति ब्रह्माख्यं येन तत्पदं

当他们的心意清净，而哈利（Hari）安住于其清净的内在之中时，他们得见名为梵（Brahman）的纯净智慧，由此证得那至上境地。

Verse 138

ततः कालात्मको योसौ विरिंचा वा स उच्यते । संसारपातमत्यर्थं घोरमल्पाल्पसारवत्

其后，那位以时间为自性者——亦称为毗邻遮（Viriñca，即梵天）。堕入轮回之流极其可怖，仿佛只含微微之精髓、空乏无实。

Verse 139

अधर्मबीजभूतं तत्तमोलोभसमुद्गतम् । प्रजासु तासु राजेंद्र रागादिक्रमसाधनम्

那种冲动成为不法（adharma）之种，起于昏暗与贪欲；在诸众生之中，哦大王，它便成为贪著等诸染欲依次生起的途径。

Verse 140

ततः सा सहजासिद्धिस्तेषां नातीव जायते । राजन्वश्यादयश्चान्याः सिद्धयोष्टौ भवंति याः

因此，那与生俱来的圆满在他们之中并不强盛地显现。大王啊，还有其他成就，如“自在摄伏”（vaśya）等——即所称的八种悉地（siddhi）。

Verse 141

तासु क्षीणास्वशेषासु वर्द्धमाने च पातके । द्वंद्वाभिभवदुःखार्तास्ता भवंति ततः प्रजाः

当那些善妙之缘完全耗尽，而罪业增长之时，众生便由此出生——被二对相（冷与热等对立）所压伏而受苦。

Verse 142

ततो दुर्गाणि ताश्चक्रुर्वार्क्षं पार्वतमौदकम् । धान्वनं च तथा दुर्गं पुरं खार्वटकादि यत्

于是他们建造诸般要塞：林中之堡、山上之堡、水中之堡、旷野之堡；又建城邑，如佉罗伐吒迦（Khārvaṭaka）等。

Verse 143

गृहाणि च यथान्यायं तेषु चक्रुः पुरादिषु । शीततापादिबाधानां प्रशमाय महामते

又依正法之宜，他们在城邑等处建造房舍，哦大慧者，为了平息寒冷、炎热等诸般侵扰。

Verse 144

प्रतिहारमिमं कृत्वा शीतादेस्ताः प्रजाः पुनः । वार्तोपायं ततश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम्

既已如此设立防御寒冷等苦的护护之法，那些众生又再筹谋生计之道，并且成就由劳作所生的手艺技能。

Verse 145

व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः । प्रियंगुकोविदाराश्च कोरदूषाः सचीनकाः

稻米与大麦，以及小麦、黍/粟与芝麻；又有priyaṅgu之谷、kovidāra、koradūṣa与sacīnaka——这些谷类品种被如是称说。

Verse 146

माषा मुद्गा मसूराश्च निष्पावाः सकुलत्थकाः । अढकाश्चणकाश्चैव शणास्सप्तदश स्मृताः

黑豆、绿豆、扁豆、扁荚豆与马豆；又有adhakā、鹰嘴豆及大麻籽——这些被忆念为十七种。

Verse 147

इत्येता ओषधीनां तु ग्राम्याणां जातयो नृप । ओषध्यो यज्ञियाश्चैव ग्राम्यावन्याश्चतुर्दश

如是，王啊，这些便是栽培药草的诸类。可用于祭祀（yajña）之香草，连同栽培与野生诸品，共为十四种。

Verse 148

व्रीहयः सयवा माषा गोधूमा अणवस्तिलाः । प्रियंगुसप्तमा ह्येता अष्टमास्तु कुलुत्थकाः

稻米、大麦、黑豆、小麦、黍/粟与芝麻——这些谷物中，以priyaṅgu为第七；而第八则为kuluttha（马豆）。

Verse 149

श्यामाकस्त्वथ नीवारो वर्तुलस्स गवेधुकः । अथ वेणुयवाः प्रोक्तास्तद्वन्मर्कटका नृप

“先是śyāmāka，其次nīvāra；又有vartula与gavedhuka；再有veṇuyava——皆已宣说；同样还有markaṭaka（谷粒），大王。”

Verse 150

ग्राम्या वन्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश । यज्ञनिष्पत्तये तद्वत्तथासां हेतुरुत्तमः

这些（植物）被忆念为家种与野生之属——合计十四味药草。同样，它们也是成就祭祀（yajña）圆满的殊胜因缘。

Verse 151

एताश्च सहयज्ञेन प्रजानां कारणं परम् । परापरविदः प्राज्ञास्ततो यज्ञान्वितन्वते

这些（力量）与祭祀（yajña）相应，乃众生繁衍之至上因。是故通达上与下二谛的智者，行持并广弘诸供祭仪轨。

Verse 152

अहन्यहन्यनुष्ठानं यज्ञानां पार्थिवोत्तम । उपकारकरं पुंसां क्रियमाणं फलार्थिनाम्

王中至善者啊，日日奉行诸祭（yajña），于众人有益；尤当由求取业果者而行之。

Verse 153

येषां चकालसृष्टोसौ पपाबिंदुर्महामते । मर्यादां स्थापयामास यथास्थानं यथागुणम्

大慧者啊，对于他按时所造的诸有情，那位可敬的始祖安立了应有的界限与秩序——各随其位，各依其德性。

Verse 154

वर्णानामाश्रमाणां च धर्मान्धर्मभृतांवर । लोकांश्च सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मानुपालिनाम्

噢，最胜持法者，我将宣说诸种姓（varṇa）与诸人生阶段（āśrama）之本分，以及一切种姓之人若如法奉行其正当义务，所能到达的诸世界。

Verse 155

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं तु पार्थिव । स्थानमैंद्रं क्षत्रियाणां सङ्ग्रामेष्वनिवर्तिनाम्

大王啊，所谓“生主界”（Prajāpatya）被宣说为婆罗门之所归；而“因陀罗界”（Aindra）则属于那些在战阵中不退却的刹帝利。

Verse 156

वैश्यानाम्मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तिनाम् । गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचर्या सुवर्तिनाम्

凡随顺自身法度的吠舍，其归宿为风神伐由（Vāyu）之界；而行持端正、以侍奉为业的首陀罗诸族，则得至乾闼婆（Gandharva）之界。

Verse 157

अष्टाशीतिसहस्राणां यतीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

为那八万八千位守持上行梵行的出家行者（yati）所记念之住处，确然亦是侍住于师、依止师尊而居者的同一归宿。

Verse 158

सप्तर्षीणां च यत्स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् । प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्राह्मसंज्ञितम्

被记念为七仙（Saptarṣi）之所居的境界，正是林居者之界；居家者称其为“生主界”（Prajāpatya），而出离的遁世者则名之为“梵界”（Brāhma）。

Verse 159

योगिनाममृतं स्थानं ब्रह्मणः परमं पदं । एकांतिनः सदोद्युक्ता ध्यायिनो योगिनो हि ये

此乃瑜伽行者之不死住处——梵（Brahman）之至上境界；唯心一向、恒常精进者得之：彼等禅观者，实为瑜伽行者。

Verse 160

तेषां तत्परमं स्थानं यत्तत्पश्यंति सूरयः । गतागतानि वर्त्तंते चंद्रादित्यादयो ग्रहाः

彼处即其至上住处——智者所观之境。于彼，月与日等天体循其轨道而行，往来不息。

Verse 161

अद्यापि न निवर्तंते नारायणपरायणाः । तामिस्रमंधतामिस्रं महारौरव रौरवम्

即至今日，唯依归那罗延（Nārāyaṇa）者亦不复回堕于彼等境界——塔弥斯罗、安陀塔弥斯罗、摩诃饶罗婆、饶罗婆。

Verse 162

असिपत्रवनं घोरं कालसूत्रमवीचिमत् । विनिंदकानां वेदस्य यज्ञव्याघातकारिणाम्

凡诋毁吠陀、阻挠祭祀（yajña）者，将堕入可怖之地狱：阿西帕特拉婆那（Asipatravana）、迦罗苏多罗（Kālasūtra）、阿毗支（Avīci）。

Verse 163

स्थानमेतत्समाख्यातं स्वधर्मत्यागिनश्च ये । ततोभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसाः प्रजाः

此处已宣说为舍弃自身所当行之法（dharma）者的归宿。其后，当他入于禅思，由他生出诸多意生众类。

Verse 164

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कायस्थैः करणैः सह । क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तंत गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

与从其身躯所生并安住其中的诸身根一同，那位智者的肢体中涌现出诸“田知者”(kṣetrajña)——具觉知、知身田之灵我。

Verse 165

ते सर्वे समवर्तंत ये मया प्रागुदाहृताः । देवाद्याः स्थावरां ताश्च त्रैगुण्यविषयेस्थिताः

我先前所述的一切皆显现而出——自诸天神起，亦及诸不动众生——皆安住于三德(guṇa)之境域。

Verse 166

एवं भूतानि सृष्टानि स्थावराणि चराणि च । यदास्य ताः प्रजाः सर्वानव्यवर्द्धंतधीमतः

如是众生被造——不动者与动者皆然。其后，那位智者的一切子嗣并未增长繁衍。

Verse 167

अथान्यान्मानसान्पुत्रान्सदृशानात्मनोऽसृजत् । भृगुं मां पुलहं चैव क्रतुमंगिरसं तथा

随后，他又化生出与自身相似的意生之子：婆利古(Bhṛgu)、摩利支(Marīci)、普罗诃(Pulaha)、克罗图(Kratu)，以及安吉罗(Aṅgiras)。

Verse 168

मरीचिं दक्षमत्रिं चवसिष्ठंचैवमानसान् । नवब्रह्माण इत्येतेपुराणे निश्चयं गताः

摩利支(Marīci)、达刹(Dakṣa)、阿底利(Atri)、婆悉吒(Vasiṣṭha)与诸意生者(Mānasas)——这些在诸《往世书》(Purāṇa)中被确知为“九梵天”(九位原初生主)。

Verse 169

सनंदनादयो ये च पूर्वं सृष्टास्तु वेधसा । न ते लोकेष्वसज्जंत निरपेक्षाः प्रजासुते

噢，众生之主之子，那些以善难陀那（Sanandana）等为首、先前由梵天（Brahmā）所造者，并不执著诸世界；无所依止，恒常离著而住。

Verse 170

सर्वे ह्यागतविज्ञाना वीतरागा विमत्सराः । तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ महात्मनः

他们全都已得真实之智，离欲无染，亦无嫉妒。既有如此无所依著之众，伟大之心者便继续进行诸世界的创造。

Verse 171

ब्रह्मणोभून्महान्क्रोधस्त्रैलोक्यदहन क्षमः । तस्य क्रोधात्समुद्भूतं ज्वालामालावदीपितम्

自梵天（Brahmā）心中生起巨大之忿怒，足以焚尽三界；由那忿怒中涌现一物，炽然燃耀，宛如以火焰花鬘环绕。

Verse 172

ब्रह्मणस्तु तदा ज्योतिस्त्रैलोक्यमखिलं दहत् । भ्रकुटी कुटिलात्तस्य ललाटात्क्रोधदीपितात्

其时，梵天（Brahmā）的光辉迸发，焚烧三界一切；那怒火自其额间燃起，因其眉间紧蹙，现出扭曲的怒容。

Verse 173

समुत्पन्नस्तदा रुद्रो मध्याह्नार्कसमप्रभः । अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोति शरीरवान्

于是，鲁陀罗（Rudra）出现，光耀如正午之日；其身半女半男，威猛炽烈，躯体雄伟。

Verse 174

विभजात्मानमित्युक्त्वा तं ब्रह्मांतर्दधेः ततः । तथोक्तोसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं तथाकरोत्

说完“分化你自身”之后，梵天随即隐没。蒙此教诲，他遂成二体，化现为女相与男相。

Verse 175

बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । सौम्यासौम्यैस्तथा रूपैः शांतैः स्त्रीत्वं च स प्रभुः

彼至上主分判男相：或成十类，亦成一体；同样地，以柔和与不柔和而仍寂静的诸相，亦分判女相。

Verse 176

बिभेद बहुधा चैव स्वरूपैरसितैः सितैः । ततो ब्रह्मा स्वयंभूतं पूर्वं स्वायंभुवं प्रभुम्

他以无数方式使造化多样化，化现为黑暗与光明之相；继而梵天生起自生之主——最初的娑耶姆布婆·摩奴，原初的君王。

Verse 177

आत्मानमेव कृतवान्प्रजापत्ये मनुं नृप । शतरूपां च तां नारीं तपोनिर्द्धूतकल्मषाम्

大王啊，造物主由自身造就了生主摩奴，又造就了那位女子舍多卢帕；她的垢染已被苦行之火焚尽。

Verse 178

स्वायंभुवो मनुर्नाम पत्नीत्वे जगृहे प्रभुः । तस्माच्च पुरुषाद्देवी शतरूपा व्यजायत

名为娑耶姆布婆·摩奴的主将其纳为妻；而从那位男子之身，女神舍多卢帕诞生。

Verse 179

प्रियव्रतोत्तातनपाद प्रसूत्याकूति संज्ञितम् । ददौ प्रसूतिं दक्षाय आकूतिं रुचये पुरा

他有两位女儿，名为普罗苏蒂（Prasūti）与阿库蒂（Ākūti），出自普利耶弗罗多（Priyavrata）与乌塔那帕达（Uttānapāda）的族系；在远古时，他将普罗苏蒂许配给达克沙（Dakṣa），将阿库蒂许配给鲁奇（Ruci）。

Verse 180

प्रजापतिः स जग्राह तयोर्जज्ञे स दक्षिणः । पुत्रो यज्ञो महाभाग दंपत्योर्मिथुनं ततः

那位生主（Prajāpati）迎娶她为妻；二人之间诞生了达克希那（Dakṣiṇā）。噢，大福者，此后这对夫妇又生下一子——耶阇那（Yajña）。

Verse 181

यज्ञस्य दक्षिणायां तु पुत्रा द्वादश जज्ञिरे । यामा इति समाख्याता देवाः स्वायंभुवे मनौ

由耶阇那（Yajña）的配偶达克希那（Dakṣiṇā）生下十二位儿子。在自生摩奴（Svāyambhuva Manu）的时代，他们被称为名为“夜摩”（Yāmas）的诸天。

Verse 182

प्रसूत्यां च तथा दक्षश्चतस्रो विंशतिं तथा । ससर्ज कन्यास्तासां तु सम्यङ्नामानि मे शृणु

同样地，经由普罗苏蒂（Prasūti），达克沙（Dakṣa）生出二十四位女儿。如今请听我依次道来她们的名号。

Verse 183

श्रद्धा लक्ष्सीर्धृतिः पुष्टिस्तुष्टिर्मेधा क्रिया तथा । बुद्धिर्लज्जावपुः शांतिरृद्धिः कीर्तिस्त्रयोदशी

信心（Śraddhā）、吉祥与富饶（Lakṣmī）、坚忍（Dhṛti）、滋养（Puṣṭi）、知足（Tuṣṭi）、慧智（Medhā）与正行（Kriyā）；又有觉知与辨别（Buddhi）、谦羞（Lajjā）、端美之形（Vapuḥ）、寂静安和（Śānti）、增盛（Ṛddhi）与名闻（Kīrti）——此为十三德。

Verse 184

पत्न्यर्थं प्रतिजग्राह धर्मो दाक्षायिणीः प्रभुः । ताभ्यः शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः

为求得妻室，主宰达摩迎娶了达刹之女；由她们又诞生其余十一位——明眸秀目——乃幼妹所出的诸女。

Verse 185

ख्यातिः सत्यथ संभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा । सन्नतिश्चानसूया च ऊर्ज्जा स्वाहा स्वधा तथा

她们是：迦耶蒂（Khyāti）、萨提亚（Satya）、三婆底（Sambhūti）、斯摩利蒂（Smṛti）、普利蒂（Prīti）、刹摩（Kṣamā）；又有萨那提（Sannati）与阿那苏雅（Anasūyā）；并且还有乌尔迦（Ūrjā）、娑婆诃（Svāhā）与娑婆陀（Svadhā）。

Verse 186

भृगुर्भवो मरीचिश्च तथा चैवांगिरा मुनिः । अहं च पुलहश्चैव क्रतुर्मुनिवरस्तथा

有婆利古（Bhṛgu）、婆婆（Bhava）、摩利支（Marīci）以及圣仙安吉罗（Aṅgirā）；并有我与普罗诃（Pulaha），以及卓越的牟尼克罗图（Kratu）亦在其列。

Verse 187

अत्रिर्वसिष्ठो वह्निश्च पितरश्च यथाक्रमम् । ख्यात्याद्या जगृहुः कन्या मुनयो राजसत्तम

阿特利（Atri）、婆悉吒（Vasiṣṭha）、火神阿耆尼（Agni）与诸祖灵（Pitṛs），依次迎娶了以迦耶蒂（Khyāti）为首的诸位少女，噢，诸王之最胜者。

Verse 188

श्रद्धा कामं बलं लक्ष्मीर्नियमं धृतिरात्मजम् । संतोषं च तथा तुष्टिर्लोभं पुष्टिरसूयत

她生下诸子：室罗陀（Śraddhā，信心）、迦摩（Kāma，欲）、婆罗（Bala，力）、罗叉弥（Lakṣmī，福裕）、尼耶摩（Niyama，自律）与陀利底（Dhṛti，坚忍）；又生出三都沙（Santoṣa，知足）、图什底（Tuṣṭi，满足）、罗婆（Lobha，贪）与补什底（Puṣṭi，滋养）。

Verse 189

मेधा श्रुतं क्रिया दण्डं नयं विनयमवे च । बोधं बुद्धिस्तथा लज्जा विनयं वपुरात्मजम्

智慧、学闻、正行、戒律、善策与谦卑；又有觉悟、辨识、羞惭与善行——这些才是由自身品性与身心所生的真实子嗣。

Verse 190

व्यवसायं प्रजज्ञे वै क्षेमं शान्तिरसूयत । सुखमृद्धिर्यशः कीर्तिरित्येते धर्मसूनवः

诚然，由达摩生起进取之业；由寂静（Śānti）诞生安稳与保障。快乐、富足、名声与令誉——皆被称为达摩之子。

Verse 191

कामान्नंदी सुतं हर्षं धर्मपौत्रमसूयत । हिंसा भार्यात्वधर्मस्य तस्य जज्ञे तदानृतं

由爱欲（Kāma），难提（Nandī）生一子名欢喜（Harṣa），为达摩之孙；而暴害（Hiṃsā），作为非法（Adharma）之妻，遂生不实（Anṛta，虚妄）。

Verse 192

कन्या च निकृतिस्ताभ्यां भयं नरक एव च । माया च वेदना चैव मिथुनं द्वंद्वमेव च

又生出少女与诡诈；由彼等而生恐惧，亦有地狱；并且还有幻力（Māyā）与痛苦（Vedanā），以及配偶之合与二元对立之理。

Verse 193

तयोर्जज्ञेथ वै माया मृत्युं भूतापहारिणम् । वेदनायास्ततश्चापि दुःखं जज्ञेथ रौरवात्

由那二者，确实诞生了幻力（Māyā）与死亡——夺取众生者；又由痛苦（Vedanā）复生忧苦（Duḥkha），其起源于饶罗婆（Raurava）。

Verse 194

मृत्योर्व्याधिजराशोक तृष्णाक्रोधाश्च जज्ञिरे । दुःखोत्तराः स्मृता ह्येते सर्वे चाधर्मलक्षणाः

由“死亡”生出疾病、衰老与忧悲，又生出贪欲与嗔怒。众皆被忆念为终归于苦，且皆为不义（adharma）之相。

Verse 195

नैषां भार्यास्ति पुत्रो वा ते सर्वे ह्यूर्द्ध्वरेतसः । रौद्राण्येतानि रूपाणि ब्रह्मणो नृवरात्मज

他们既无妻亦无子；因为他们皆守梵行，精气上行。此等形相，噢至善之人之子，乃梵天（Brahmā）之凶烈（raudra）化身。

Verse 196

नित्यं प्रलयहेतुत्वं जगतोस्य प्रयांति वै । रुद्रसर्गं प्रवक्ष्यामि यथा ब्रह्मा चकार हा

诚然，他们宣说此世恒常趋向毁灭之因。今我将叙述鲁陀罗（Rudra）之创造（世系），正如梵天当初所成就。

Verse 197

कल्पादावात्मनस्तुल्यं सुतं प्रध्यायतस्ततः । प्रादुरासीत्प्रभोरंके कुमारो नीललोहितः

在劫初之时，主宰观想与己等同之子；于是有一位少年之子显现于主的膝上——尼罗罗希多（Nīlalohita）。

Verse 198

रुदन्वै सुस्वरं सोथ द्रवंश्च नृपसत्तम । किं रोदिषीति तं देवो रुदंतं प्रत्युवाच ह

于是，噢诸王之最胜者，他以清亮之声放声而哭，且身亦战栗；神对那哭泣者说道：“你为何哭泣？”

Verse 199

नामधेहीति तं सोथ प्रत्युवाच प्रजापतिम् । रोदनाद्रुद्रनामासि मा रोदीर्धैर्यमावह

当他说“赐我一个名字”时，生主（Prajāpati）答道：“因你哭泣，故名为鲁陀罗（Rudra）；莫再啼哭，当摄持安定与勇毅。”

Verse 200

एवमुक्तः पुनस्सोथ सप्तकृत्वो रुरोद ह । ततोन्यानि ददौ तस्मै सप्तनामानि वै प्रभुः

他既受此言，又哭了七次；随后主宰赐予他另外七个名号。