Adhyaya 236

Verse 1

नाम पञ्चत्रिंशदुत्तरद्विशततमो ऽध्यायः श्रीभगवानुवाच / आत्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः / अद्वैतं साङ्ख्यमित्याहुर्योगस्तत्रैकचित्तता

于是开启第二百三十六章。世尊说道：“我将宣说自我之智（Ātma-jñāna）；那罗陀啊，依真实而听。人们称之为不二（Advaita），亦称为数论（Sāṅkhya）；而瑜伽在此义中，即是一心专注。”

Verse 2

अद्वैतयोगसम्पन्नास्ते मुच्यन्ते ऽतिबन्धनात् / अतीतारब्धमागामि कर्म नश्यति बोधतः

具足不二瑜伽者，得脱极其坚固的束缚；由真实觉悟，已积之业与未来将至之业皆被摧灭。

Verse 3

सद्विचारकुठारेण च्छिन्नसंसारपादपः / ज्ञानवैराग्यतीर्थेन लभते वैष्णवं पदम्

以正辨之斧，斩断轮回之树；又于智慧与离欲的圣渡口沐浴净化，便得至毗湿奴的至上住处——毗湿奴信众之境（Vaiṣṇava-pada）。

Verse 4

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च माया त्रिपुरमुच्यते / अत्रैवान्तर्गतं सर्वं शाश्वते नाद्वये पदे

清醒、梦境与深睡——此玛雅被称为“三重之城”(Tripura)。然而这一切都含摄于那永恒、不二的境地（pada）之中。

Verse 5

नामरूपक्रियाहीनं सर्वं तत्परमं पदम् / जगत्कृत्वेश्वरो ऽनन्तं स्वयमत्र प्रविष्टवान्

那至上的境地全然超越名、相与行。创造宇宙之后，无量的主宰亲自进入其中。

Verse 6

वेदाहमेतं पुरुषं चिद्रूपं तमसः परम् / सो ऽहमस्मीति मोक्षाय नान्यः पन्था विमुक्तये

我知那至上之普鲁沙，其本性为清净觉知，超越黑暗（无明）。证悟“我即彼”乃得解脱之道；通向圆满解脱别无他途。

Verse 7

श्रवणं मननं ध्यानं ज्ञानानां चैव साधनम् / यज्ञदानतपस्तीर्थवेदैर्मुक्तिर्न लभ्यते

聆听（真理）、思惟与禅观，确是通达灵性智慧之资粮；解脱并非仅凭祭祀、布施、苦行、朝圣，乃至仅凭（诵读）吠陀而得。

Verse 8

त्यागेन केनचिद्ध्यानपूजाकर्मादिभिर्यथा / द्विविधं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च

正如有人说可借由禅修、礼拜、仪轨等而行出离，同样，吠陀之教亦为两重：“行其业”与“亦当舍离”。

Verse 9

यज्ञादयो विमुक्तानां निष्कामानां विमुक्तये / अन्तः करणशुद्ध्यर्थमूचुरेवात्र केचन

有些师长在此宣说：如祭祀（yajña）等仪轨，是为无欲且已离著之人而设，以助其解脱——其主要目的在于净化内在之器，即心与意。

Verse 10

एकेन जन्मना ज्ञानन्मुक्तिर्न द्वैतभाविनाम् / योगभ्रष्टाः कुयोगाश्च विप्रा योगिकुलोद्भवाः

对于执著二元见者，凭智慧而得解脱并非一生可成。即便出身瑜伽行者家系的婆罗门，也可能从瑜伽中退堕；亦有人转向迷误或下劣的修行。

Verse 11

कर्मणा बध्यते जन्तुर्ज्ञानान्मुक्तो भवाद्भवेत् / आत्मज्ञानन्त्वाश्रयेद्वै अज्ञानं यदतो ऽन्यथा

众生为业所缚，而由智慧则得从世间生灭之流中解脱。故当真实归依自知（ātma-jñāna，自我之智）；无明才引向相反之途，即系缚。

Verse 12

यदा सर्वे विमुच्यन्ते कामा येस्यहृदि स्थिताः / तदामृतत्वमाप्नोति जीवन्नेव न संशयः

当一切住于心中的欲望皆被彻底解脱放下之时，那么——就在此生之中——便得不死甘露之境（amṛtatva）；对此毫无疑惑。

Verse 13

व्यापकत्वात्कथं याति को याति क्व स याति च / अनन्तत्वान्नदेशो ऽस्ति अमूर्तित्वाद्गतिः कुतः

既然真我遍一切处，又怎会有所谓“去”呢？是谁在去，又将去往何处？既然它无边无际，便无特定之处可归；既然它无形无相，又何来迁动之说？

Verse 14

अद्वयत्वान्न को ऽप्यस्ति बोधत्वाज्जडता कुतः / एकोद्दिष्टं यदन्यस्य मतिवाग्गतिसंस्थिति (म्)

由于真实本体是不二的，根本没有“他者”；又因其为清净觉知，惰性无知从何而来？所谓指称为他人的——心、言语、行动与境况——其实并不离于一者。

Verse 15

कथमाकाशकल्पस्य गतिरागतिसंस्थिति / जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च मायया परिकल्पितम्

那如虚空者的来去与安住，当如何了知？而清醒、梦境与深睡三态，又如何由摩耶所幻构？

Verse 16

वस्तु तैजसकं प्राज्ञे यत्तु पुण्यमखण्डकम् / यथा ते प्रियात्मा नः सर्वेषां च तथा प्रियः

贤者啊，那光明之实性乃不破之福德；正如你所珍爱的自我为你所爱，他亦同样为我们众生所爱。

Verse 17

बोधमार्गे यथा चित्तं सर्वेषां च तथा मते / सर्वदा सर्वभूतानां सर्वस्य च महामुने

大牟尼啊，正如一切众生之心被引向觉悟之道（真实智），理解亦复如是：于一切时、于一切有情，此理普遍适用于众。

Verse 18

नाहमत्रात्मविज्ञानं तस्मात्पूर्णं निरन्तरम् / जाग्रत्स्वप्नं तथा वृत्तं सौषुप्तसुखमेव च

在此我尚无圆满不间断的自我之知；因此我的经验流转于清醒与梦境之中，也分受深睡之乐。

Verse 19

स्मरणं विस्मृतार्थस्य नास्ति चेत्कस्य जायते / सत्यमस्तु तथा वाणु अशरीरं परं तथा

若在已遗忘此事之人心中忆念不生，那么忆念又能在谁处生起？愿其如是——真实确然如此：言语无形无身，至上者亦无形无身。

Verse 20

नास्ति चेत्सुखदुः खानां सर्वेषां वेदनं कथम् / सदा सर्वत्र सर्वज्ञः सर्वस्य हृदये न येत्

若无乐与苦，众生又怎能对其有所体验与觉知？若遍知者恒常遍在，祂又怎会不入于一切众生之心而安住其中？

Verse 21

साक्षिभूतः समाश्रित्य को जानाति विचेष्टितम् / सत्य ज्ञानानन्त भिन्नं स्यान्नसत्यं ज्ञानतः पृथक्

依止于见证之自我，谁能真正了知行为与体验的运作？真理不异于觉知与无穷；而不真实者亦不能作为别物而离于知识之外。

Verse 22

नानन्त्यात्पृथगानन्दं नाप्यमानन्दतः पृथक् / त्वमेव परमं ब्रह्म सत्यज्ञानादिलक्षणम्

喜乐（安乐）不离无穷，无穷亦不离喜乐。唯汝是至上梵（Param Brahman），以真实、觉知等为其相。

Verse 23

अहं ब्रह्म परं तत्त्वं ज्ञात्वा त्वखिलविद्भवेत् / यथैकमृन्मये ज्ञाते सर्वमेतच्चराचरम्

了知我即梵——至上真实——便成一切知者。正如知一团陶土，则凡由陶土所成皆可了悟；如是，此全宇宙之动与不动，亦尽被洞见。

Verse 24

यथैकहेममणिना सर्वं हेममयं भवेत् / ज्ञानं तथैवमीशेन ज्ञानिनाप्यखिलं जगत्

正如凭一颗点金之宝，万物皆成黄金；同样，依于主宰（自在天）并凭智者的真实觉知，整个宇宙被证知无非是那至上实相而已。

Verse 25

यथान्धकारदोषेण रज्जुः सम्यङ्नदृश्यते / यथा संमोहदोषेण चात्मा सम्यङ्नदृश्यते

正如因黑暗之过，绳索不能被如实看见；同样，因迷妄之过，真我（ātman）亦不能被如实觉知。

Verse 26

सर्पधारादिभिर्भेदरैन्यथा वस्तुकल्पनम् / व्योमादिना सरूपाद्यैरन्यथात्मा प्रकल्प्यते

正如因蛇相等差别而对一物作种种妄想；同样，真我也因“虚空”等观念与诸类分别，并伴随名色等叠加，而被误设为他物。

Verse 27

प्रत्यक्षमपि यद्द्रव्यन्दुर्दर्शमिति भाषते / व्योमादिना सरूपाद्यैरन्यथा कल्पितैस्तथा

即使某物直接现前，人仍会说“难以见到”；同样，由于以虚空等为喻而作他想，并执著于形相及相关属性，人们便将其误解。

Verse 28

तथा हि रज्जुरुरगः शुक्तिः कारजतं यथा / मृगतृष्णापथायाम्भस्तृप्तिं विष्णो तथा जगत्

正如绳被误作蛇，蚌母被误作白银；又如路上所见海市蜃楼之水不能令人生满足——同样啊，毗湿奴，此世间只是迷妄所生的幻相，并非真正圆满之源。

Verse 29

हाहिष्णोद्विजा कथि द्भोहमितिदृ / ग्रहनाशात्पुनर्ध्यायन्ब्राह्मण्यं मन्यते यथा

唉！有些“两次生者”（婆罗门）叹道：“此事怎会临到我？”待苦厄消退后，又复修观，便自以为已重得婆罗门之位（清净与尊严），仿佛只要“执摄”（graha）止息，一切便尽皆复原。

Verse 30

मायाविष्टस्तथा जीवो देहोहमिति मन्यते / मायानाशात्पुनः स्वीयरूपं ब्रह्मास्मि मन्यते

因此，个体灵魂（jīva）为幻力（māyā）所迷，便以为：“我就是此身。”然而当幻力毁灭时，它复识自性真相，了知：“我即梵（Brahman）。”

Verse 31

ग्रहनाशाद्यथा मान्यजनोक्रूरमवेक्षते / स्वरूपदर्शनाच्चायं माया नाशन्तया विना

正如“执摄”（graha，日月食）既尽，端正之人便如实观照那曾似可怖之相；同样，此幻力（māyā）唯由亲证自性之真见方能灭除，别无他法。

Verse 32

अनादित्वं समं द्वाभ्यां स्वरूपं तद्विलक्षणम् / एकः सत्यं तथा भागी विचारेण परं मृषा

无始性（anāditva）为二者所共有，然其本质却迥然不同。二者之中，一者真实，为受用者、受报者；另一者经由审察，尽显全然虚妄。

Verse 33

अजोपि हि सकृत्प्रेत्य संभवाम्यात्ममायया / मायेच्छया द्विधा स स्यात्पतिः पत्नी सुखं जगत्

虽我本无生，然离去（此身）之后，仍以我内在之幻力（māyā）再度示现。唯由幻力之意愿，那唯一者显为二相——夫与妻——于是世间之乐受便由此而起。

Verse 34

अष्टाविंशतिभेदैस्तु त्रैगुण्यं विद्यते पृथक् / चतुरशीतिर्लक्ष्यन्ते नरनार्याकृतीनि च

诚然，三种德性（sattva 清净、rajas 激动、tamas 昏暗）各自分明，呈现为二十八种差别；与之相应，又可见人身形类八十四种，男女皆具。

Verse 35

एषुविश्वं प्रभवति खण्डजं मायया यथा / आदावन्ते च सन्त्येते नामरूपक्रियादयः

在这些（要素/境况）之中，宇宙生起，仿佛被分割而呈差别，正如由摩耶所幻化。于始与终，这些仍存：名、相、业行等诸分别。

Verse 36

सत्तावकल्पनं काले न सन्ति परमार्थतः / यथा रथादयः स्वप्ने सन्तो नैव च सत्यतः

由时间所投射的“存在”之想，并非究竟真实；正如梦中车乘等物似乎存在，却并不是真实。

Verse 37

तथा जाग्रदवस्थायां भूतानि न तु सन्निधौ / द्वैरूप्यं मायया याति जाग्रत्स्वप्नपदज्ञ (क्ष) योः

同样，在清醒之境中，众生虽被觉知，却并非真实近在眼前；对通达醒与梦之层次者，摩耶令其生起双重显现。

Verse 38

एवमेतत्परं ब्रह्म स्वप्नजाग्रत्पदद्वये / सुषुप्तमचलं रूपमद्वयं पदमुच्यते

因此，这便是至上梵：在“梦”与“醒”这两种境位之中，它被称为深睡（suṣupti）——不动、恒常——即不二之境。

Verse 39

मायाविचारसिद्धैव विचारेण विलीयते / आपातरहिता सापि कल्पना कालवर्तिनी

幻力（Māyā）唯由对其本身的观照与审察而被确立，而亦由同一观照而消融。即使一种不依赖当下显现的观念，也不过是心识的造作，在时间之流中迁转。

Verse 40

एवं तस्या (दात्या) त्मनादित्यं सिद्धमेकस्य सत्यजा / सतोस्तित्वं वसातित्वादस्तित्वासत्यतां ततः

由是，依此教义——以自家推理而立——关于自我（Ātman）的真实便得以安定：真实者之存在被肯定；而非真实者因依赖所依之基而被知为无自性、无实有——于是其虚妄便被判定。

Verse 41

ज्ञानं ततोप्यनन्तो नः पूर्णोन्तः शुकमात्मना / न नित्यभावाज्जातोहमकृत्वादमृतोस्म्यहम् / दीपवद्धृदये ज्योतिरहं ब्रह्मास्मि मुक्तये

智慧无有穷尽；内在之中，我圆满具足——以自我为纯净安乐。我并非由任何“恒常之态”所生；既非作者，故我不死。如灯明照，心中光辉朗然：“我即梵（Brahman）”——为得解脱。