Adhyaya 33

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे युगप्रजालक्षणमृषिप्रवरवर्णनं च नाम द्वात्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ऋषिकाणां सुताश्चापि विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ब्राह्यणानां प्रवक्तारो नामतश्च निबोधत

如是，在《圣梵卵大摩诃往世书》中，风神所宣之前分、第二“随续品”里，有名为“诸劫众生之相与仙人普拉瓦拉之叙述”的第三十二章。苏多曰：诸仙之子亦当知为“仙子”；诸婆罗门之宣说者，当按名谛听。

Verse 2

सप्रधानाः प्रवक्ष्यन्ते समासाच्च श्रुतर्षयः / बह्वृचो भार्गवः पैलः सांकृत्यो जाजलिस्तथा

今当略说诸闻持圣典之主要仙人：巴赫毗利恰、婆尔伽瓦、派拉、桑克利底耶与贾贾利。

Verse 3

संध्यास्तिर्माठरश्चैव याज्ञवल्क्यः पराशरः / उपमन्युरिन्द्रप्रमतिर्माडूकिः शाकलिश्च सः

又有：桑迪亚斯提、玛塔拉、雅吉那瓦尔吉亚、帕拉沙拉、乌帕曼纽、因陀罗普拉玛提、玛杜基与沙迦利。

Verse 4

बाष्कलिः शोकपाणिश्च नैलः पैलो ऽलकस्तथा / पन्नगाः पक्षगन्ताश्च षडशीतिः श्रुतर्षयः

婆湿迦利、忧苦手、奈罗、派罗与阿罗迦；又有盘那伽与翼行者——合为八十六位“闻传圣仙”。

Verse 5

एते द्विजातयो मुख्या बह्वृचानां श्रुतर्षयः / वैशंपायनलौहित्यौ कण्ठकालावशावधः

这些是巴呼梨叉传承中最主要的二生者“闻传圣仙”：毗舍摩波耶那、劳希底耶、坎陀、迦罗与阿婆舍婆陀。

Verse 6

श्यामापतिः पलाडुश्च आलंबिः कमलापतिः / तेषां शिष्याः प्रशिष्याश्च षडशीति श्रुतर्षयः

沙耶摩波底、婆罗荼、阿蓝毗、迦摩罗波底；他们的弟子与再传弟子合为八十六位“闻传圣仙”。

Verse 7

एते द्विजर्षयः प्रोक्ताश्चरकाध्वर्यवो द्विजाः / चैमिनिः सभरद्वाजः काव्यः पौष्यञ्जिरेव च

这些二生圣仙被称为“行者祭官”（Carakādhvaryu）：柴弥尼、娑婆罗陀婆阇、迦毗耶，以及普沙延支。

Verse 8

हिरण्यनाभः कौशिल्यो लौगाक्षिः कुसुमिस्तथा / लङ्गली शालिहोत्रश्च शक्तिराजश्च भार्गवः

金脐者、拘尸利耶、劳伽阿克希与库苏弥；又有犁持者、沙利霍特罗，以及婆伽婆系的力王。

Verse 9

सामगानामथाचार्य ऐलो राजा पुरूरवाः / षट्चत्वारिंशदन्ये वै तेषां शिष्याः श्रुतर्षयः

萨摩歌咏的导师是阿伊拉族的普鲁罗婆王；另有四十六位弟子，皆为通晓《闻传》(Śruti)的圣仙。

Verse 10

कौशीतिः कङ्कमुद्गश्च कुण्डकः सपराशरः / लोभालोभश्च धर्मात्मा तथा ब्रह्म बलश्च सः

又有考希提、康卡穆德伽、与帕拉沙罗同在的昆达迦、具法性之“贪与不贪”(Lobhālōbha)，以及梵摩与婆罗等人。

Verse 11

क्रन्थलो ऽथो मदगलो मार्कण्डेयो ऽथ धर्मवित् / इत्येते नवतिर्ज्ञेया होत्रवद्ब्रह्मचारिणः

克兰陀罗、摩达伽罗、马尔坎德耶以及通达法义者——如此当知共有九十位，皆如祭司Hotṛ般守梵行。

Verse 12

चरकाध्वर्यवश्चापि ह्यनुमंन्त्रं तु ब्राह्मणम् / चलूभिः सुमतिश्चैव तथा देववरश्च यः

还有恰拉迦阿德瓦尔耶瓦，以及婆罗门阿努曼特罗；并有恰卢毗、苏摩提与提婆伐罗等人。

Verse 13

अनुकृष्णस्तथायुश्च अनुभूमिस्तथैव च / तथाप्रीतः कृशाश्वश्व सुमूलिर्बाष्कलिस्तथा

阿努克里什纳与阿瑜，以及阿努布弥；同样还有普利塔、克里沙阿湿瓦、苏穆利与巴什迦利等名。

Verse 14

चरकाध्वर्यकाध्वर्युनमस्युर्ब्रह्मचारिणः / वैयासकिः शुको विद्वांल्लौकिर्भूरिश्रवास्तथा

恰拉迦与诸位阿德瓦律祭官，以及其他祭官——这些持梵行者皆致敬礼；毗耶娑之子、智者舒迦，及劳基与多闻者布胡里施罗婆亦在其中。

Verse 15

सोमाविरतुनान्तक्यस्तथा धौम्यश्च काश्यपः / आरण्या इलकश्चैव उपमन्युर्विदस्तथा

苏摩阿毗罗多那难特迦，以及陀乌弥耶与迦湿耶波；阿兰尼亚、伊拉迦、优波曼纽与毗陀也都在场。

Verse 16

भार्गवो मधुकः पिङ्गः श्वेत केतुस्तथैव च / प्रजादर्पः कहोडश्च याज्ञवल्क्यो ऽथ शौनकः

婆尔伽瓦、摩度迦、平伽，以及白旗都；普罗阇达尔婆、迦诃陀、耶若那伐尔迦，继而绍那迦也在其中。

Verse 17

अनङ्गो निरतालश्च मध्यमाध्वर्यवस्तुते / अदितिर्देवमाता च जलापा चैव मानवी

阿难伽与尼罗多罗，以及名为“中位阿德瓦律仪轨赞颂者”；天母阿底提与人间女子阇罗婆也（在其中）。

Verse 18

उर्वशी विश्वयोषा च ह्यप्सरःप्रवरे शुभे / मुद्गला चातुजीवैव तारा चैव यशस्विनी

乌尔瓦希与毗湿瓦优沙——吉祥而卓越的天女（阿普萨拉）；以及穆德伽罗、恰图吉瓦与声名显赫的塔罗也（在场）。

Verse 19

प्रातिमेधी च मार्गा च सुजाता च महातपा / लोपामुद्रा च धर्मज्ञा या च कोशीतिका स्मृता

有普拉提梅蒂、玛尔迦、苏贾塔与大苦行者；又有通晓法义的洛帕穆德拉，以及被称为“科希蒂迦”的那位。

Verse 20

एताश्च ब्रह्मवादिन्य अप्सरो रूपंसमताः / इत्येता मुख्यशः प्रोक्ता मया च ऋषिपुत्रकाः

这些皆为宣说梵理的天女，容貌相称；诸位仙人之子啊，我已将她们作为主要者如是述说。

Verse 21

वैदशाखाप्रणयनास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / ईश्वरा मन्त्रवक्तार ऋषयो ह्यृषिकास्तथा

由于他们编定了吠陀诸支派，故被称为圣仙；他们如同自在天，为宣说真言者——既是仙人，亦有女仙。

Verse 22

ऋषिपुत्राः प्रवक्तरः कल्पानां ब्राह्मणस्य तु / ईश्वराणामृषीणां च ऋषिकाणां सहात्मजैः

仙人之子为诸劫（kalpa）与婆罗门章之宣说者；亦宣说如自在天般的诸仙人与女仙，并及其子嗣。

Verse 23

तथा वाक्यानि जनीष्व यथैषां मन्त्रदृष्टयः / तत्राज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गंभीरशब्दवत्

当依他们的真言灵见而生起言辞；于彼处，随教令而立的不二之理，如深沉之音般炽然显耀。

Verse 24

अत्यन्तमपरोक्षं च लिङ्गं नाम तथैव च / सर्वभूतान्यभूतं च परिदानं च यद्भवेत्

那极其现前可证的林伽，其名亦复如是；遍在一切众生而仍为“非生”(abhūta)者，并具“施与/奉献”(paridāna)之性者——此即所说。

Verse 25

क्वचिन्निरुक्तप्रोक्तार्थं वाक्यं स्वायंभुवं विदुः / यत्किञ्चिन्मन्त्रसंयुक्तं तत्र नामविभक्तिभिः

在某些地方，那由《尼鲁克多》(nirukta)所阐明义理的语句，被称为“自生”(svāyaṃbhuva)；凡与真言相应者，其义当由名词与格位（vibhakti）来判明。

Verse 26

प्रत्यक्षाभिहितं चैवमृषीणां वचनं मतम् / नैगमैर्विविधैः शब्दैर्निपातैर्बहुलं च यत्

如此，诸仙的言辞被认为是直接明示之语；并且充满多种“尼伽摩”(naigama，吠陀)词汇与众多助辞（nipāta）。

Verse 27

यच्चाप्यस्ति महद्वाक्यमृषीकाणां वचः स्मृतम् / अविस्पष्टपदं यच्च यच्च स्याद्बहुसंशयम्

又有被忆持为诸仙“伟大语句”(mahāvākya)者；其词句不甚分明，并且多生疑惑。

Verse 28

ऋषिपुत्रवचस्तद्वै सर्वाश्च परिदेवताः / हेतुदृष्टान्त बहुलं चित्रशब्दमपार्थकम्

这便是仙人之子的言辞，也关乎一切“随从神祇”(paridevatā)；多用因由与譬喻，辞藻繁丽，却失其真实义旨。

Verse 29

सर्वास्तु तमशक्तं च वाक्यमेतत्तु मानुषम् / मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः

此言虽出于人间，却亦夹带昏暗之性（tamas）之力。因其威势，他们得至仙圣之位，被称为“弥施罗”（Miśra）。

Verse 30

समुत्कर्षाय कर्षाभ्यां जातिव्यत्याससंभवाः / भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्

由升与降而生诸族类之更易。了知过去、未来与现在之事，即为疗治生之苦的良方。

Verse 31

मिश्राणां तद्भवेद्वाक्यं गुरोर्बलप्रवर्त्तनम् / धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै

弥施罗之言能使师尊之力得以发动。他们乃《法论》（Dharmaśāstra）之制定者，并以其威德而遍行诸方。

Verse 32

तपःप्रकर्षः सुमहान्येषां ते ऋषयः स्मृताः / बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा

他们的苦行精进极其广大，因此被忆为诸仙圣：布里哈斯帕提、舒克罗、毗耶娑以及萨拉斯瓦塔。

Verse 33

व्यासाः शास्त्रप्रणयना वेदव्यास इति स्मृताः / यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः

凡撰制诸论典之毗耶娑，皆被忆为“吠陀毗耶娑”；因为他们虽为后出，却在慧智上胜过前贤。

Verse 34

ऐश्वर्येण च संपन्नास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने

他们因具足神圣威德而被称为圣仙；在圣仙之境，时间与年龄都不是衡量之准。

Verse 35

दृश्यते हि पुमान्कश्चित्कश्चिज्ज्येष्ठतमो धिया / यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः

可见有人以智慧而为最尊长；因为凭觉慧，即使孩童也能成为通达圣闻的圣仙。

Verse 36

यः कश्चित्पादवान्मध्ये प्रयुक्तो ऽक्षर संपदा / विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते

凡具足诸“足”(pāda)、以音节圆满而居中安置、并有规定结尾的咒句，被称为“Ṛk（颂）”。

Verse 37

यः कश्चित्करणैर्मन्त्रो न च पादक्षरैर्मितः / अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते

凡由诸“作法”(karaṇa)构成、不以足与音节为限、且结尾连接较长的咒句，被称为“Yajus（祭词）”。

Verse 38

ह्रीङ्कारः प्रणवो गीतः प्रस्तावश्च चतुर्थकम् / पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्

“Hrīṅkāra”、圣音“Praṇava”、歌唱“Gīta”与“Prastāva”合为第四；第五为“Pratihotra”，第六称“Upadrava”。

Verse 39

निधनं सप्तमं साम्नः सप्तविन्ध्य मिदं स्मृतम् / पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते

《娑摩》之第七“终止音”(nidhana)被称为“七温陀耶”(Saptavindhya)；所谓“五温陀耶”(Pañcavindhya)，即不伴随圣音“唵”(Praṇava)的“hrīṃ”音。

Verse 40

ब्रह्मणे धर्ममत्युक्तौ यत्तदा ज्ञाप्यतेर्ऽथतः / आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना

在合乎法的言说中，那时按其义理告知梵天者，称为“Āśāsti”（告诫/宣示）；而“Vilāpa”即“Paridevanā”（哀诉悲叹）。

Verse 41

क्रोधाद्वा द्वेषणाच्चैव प्रश्राख्यानं तथैव च / एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्

或由忿怒，或由憎恶，亦由发问与叙述而起——此等皆为一切“vidyā”中所规定的真言之相。

Verse 42

मन्त्रा नवविधाः प्रोक्ता ऋग्यजुः सामलक्षणाः / मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च

具《梨俱》《夜柔》《娑摩》之相的真言，被说为九类：形相（mūrti）、诋毁、赞叹、呵斥、悦慰（满足）等。

Verse 43

प्रश्रानुज्ञास्तथाख्यानमाशास्मतिविधयो मताः / मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्

发问、许可、叙述、希愿与忆念——这些被认为是诸法门。现在我将宣说真言的差别，并具二十四种特征。

Verse 44

प्रशंसा स्तुतिराक्रोशो निन्दा च परिदेवना / अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा

赞叹、颂赞、呵斥、诋毁与哀叹；以及诅咒、反诅咒、提问与应答。

Verse 45

आशीर्यज्ञस्तथाक्षेप अर्थाख्यानं च संकथा / वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै

祝福之祭、讥责、义理阐释与对谈；离别与控诉；叙事、建立与赐福亦然。

Verse 46

प्रतिषेधोप देशौ च नमस्कारः स्पृहा तथा / विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः

禁制与教诲、礼敬、渴慕与哀诉——如是举出二十四种真言之别。

Verse 47

ऋषिभिर्यज्ञतत्त्वज्ञैर्विहितं ब्रह्मणं पुरा / हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः

通晓祭祀真义的圣仙在古时制定了《婆罗门》之法；其中有因由、释义、责难、赞颂、疑问与“尼提”（宝藏）。

Verse 48

पुराकृतिपुराकल्पौ व्यवधारणकल्पना / उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु

“往昔形制”“往昔劫式”、分判、构想与譬喻——此十种确为《婆罗门》部分之法门。

Verse 49

लक्षणं ब्राह्मणस्यैनद्विहितं सर्वशाखिनाम / हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः

这是婆罗门的标志，在一切传承支派中皆有规定。由词根“han”而忆得“hetu（因）”，他人又说其义为“nihanti”，即“摧灭”。

Verse 50

अथवार्थे परिप्राप्ते हिनो तेर्गतिकर्मणा / तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्

或者当义理已明了获得时，应以词根“hin”作“行走之业”来领会；同样，当以词源释义来确定句义。

Verse 51

निन्दां तामाहुरायार्या यद्दोषे निन्दनं वचः / प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया

贤圣称那指摘过失的言辞为“nindā（诋毁）”；而由词根“śaṃs”加前缀“pra”而成的“praśaṃsā”，则是具德之赞叹。

Verse 52

इदं त्विदमिदं नैदमित्यनिश्चित्य संशयम् / इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते

不能确定“这是这个”或“这不是这个”时，便生疑惑；而“此事应当如此施行”的规定，被称为“vidhi（法则）”。

Verse 53

अन्यस्यान्यस्य चौक्तिर्या बुधैः सोक्ता पुराकृतिः / यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते

智者所说：谈此而借彼的表述称为“purākṛti”。其义极为幽隐、极其间接者，称为“purākalpa”。

Verse 54

पुरातिक्रान्तवाचित्वात्पुराकल्पस्य कल्प नाम् / मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः

由于古老言辞已越过久远时代，那一“古劫”（purākalpa）便被称为“劫法”（kalpa）；在清净而广博的尼伽摩（Nigama）中，又以咒（mantra）、梵书（brāhmaṇa）与劫法诸篇加以阐明。

Verse 55

अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् / यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्

凡未加确定而作的，称为“抉择之设想”（vyavadhāraṇa-kalpanā）；此如何，彼亦如何——此亦如是，彼亦如是。

Verse 56

इत्येवमेषा ह्युपमा दशमो ब्राह्मणस्य तु / इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः

如是，此譬喻被称为梵书（Brāhmaṇa）部分的第十；而在梵（Brahman）之学的开端，智者们便制定了此护持之法。

Verse 57

तस्य तद्विद्भिरुद्दिष्टा व्याख्याम्यनुपदं द्विजैः / मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु

关于此义，通达者所指示的解释，我将为诸位二次生者逐句宣说；并且也将讲述在依仪轨（vidhi）而行的诸业中，诸咒（mantra）的编排。

Verse 58

मन्त्रो मन्त्रयतेर्द्धातोर्ब्राह्मणो ब्राह्मणेन तु / अल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम् / अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः

“咒”（mantra）一词出自词根 mantrayate；“梵书”（brāhmaṇa）则为婆罗门所宣说。凡字句精简、义无疑滞、蕴含精要、四方皆通、无赘饰、无瑕疵者，通晓经则（sūtra）的人称之为“经则”（sūtra）。