Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

如是，在《圣·梵卵大往世书》中，风神婆由所宣说的前分第二附章之中，有名为《四劫叙说》的第三十一章。苏多说道：“诸劫之中所出生的众生，请听我说：阿修罗类、龙蛇类、乾闼婆类、毗舍遮类，以及夜叉与罗刹女类。”

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

我将说明：他们在何劫出现，其寿命长短如何——毗舍遮、阿修罗、乾闼婆、夜叉、罗刹与盘那伽（龙蛇族）。

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

在克利多劫中，他们出生时周匝与身高相称；八类天生之众，其身高为九十六指量（aṅgula）。

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

他们以自身的指量为度——由滋养而成就——来确定尺寸；此即被视为他们的自然尺度。

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

至于此处处于“交界期”（sandhyā）诸劫中的人类，其尺度如此；而天神与阿修罗的尺度则每次减少七指量、又七指量。

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

以指量计，满一百又加五十八：此为天神与阿修罗之身高尺度，乃迦梨时代之人所传记。

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

依迦梨时代之指量，称为四加八十（八十四）；以自身指量为准，自足至顶向上量度。

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

如是，人类身量在此随诸劫分而渐减；于一切劫时之中，无论过去或未来，皆复如此。

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

以自身指量为准，人称八“塔拉”；若自足底量至头顶者，则为九“塔拉”。

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

其臂匀称而下垂至膝者，亦为诸天所敬；此等相亦被视为牛、马、象、水牛等诸类“稳固之身”众生中的上相。

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

凭此业之尺度，可知诸劫之中盛衰增减；诸兽之“卡库达”（隆背之峰）实说高七十六指量。

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

象之身高，传说为整整八百指量；又有一说为一千指量，但须减去四十指量。

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

有枝之树，其高度传为五十“耶婆”；而人身之形制与布置（sanniveśa）如何，亦将如是说明。

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

由真理之观（tattva-darśana），可见诸天之相；具足卓绝智慧者之身，称为诸天之“身”（kāya）。

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

同样，具殊胜（sātiśaya）之人身亦称为“身”（kāya）；如是，诸般兼具天与人的境态，已悉皆陈述。

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

在诸兽、诸鸟以及一切不动之类中：牛、山羊与绵羊、马、象、飞禽与群山，皆悉具足。

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

凡在此世于祭祀（yajña）诸行中被充分役使者，复于诸神之处所再生，仍具彼等之形。

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

诸神之吉祥形相，随其意趣与受用而现；诸不动与动类众生，亦以与其形相相称之尺度而成。

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

彼处以悦意之境，他们得以安乐而至；因此我今将宣说诸有礼法者、诸善人以及诸修行圣者。

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

“萨特（sat）”乃梵（Brahman）之名；具此“sat”者，以与梵同类同德之故，故称为“圣者（santa）”。

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

处于十重境界与具八相之因中，而不嗔怒、不贪渴者，经典称之为“自胜者”（制心者）。

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

在共通之法与别异之法中，由于婆罗门、刹帝利与吠舍皆与之相应，因此称为“二生族”（dvijāti）。

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

安住于种姓与住期之法而乐行天道者，由于通晓吠陀祭仪之法与传承之法（śrauta、smārta），故称为“知法者”（dharmajña）。

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

以求学修持而为师长之利者，梵行者称为“善士”；以经营家业而修持者，居士亦称为“善士”。

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

在林中修苦行者，毗迦那萨（Vaikhānasa）被忆为“善士”；以瑜伽修持而精进者，出家行者（yati）亦被忆为“善士”。

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

如此，由修持诸住期（四阿湿罗摩）之法而被称为善士：居家者（gṛhastha）、梵行者（brahmacārī）、林居者（vānaprastha）以及遁世行者（yati）。

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

于是，既非诸天，亦非祖灵（pitṛ），亦非牟尼仙人，亦非世人；见解各异者便说：“此为法（dharma），此非”，各自作出判定。

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

此处所说“法”（dharma）与“非法”（adharma）二词，皆属行为之名；善业（kuśala）与不善业（akuśala）即被记为法与非法。

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

词根 dhṛ 被称为“支撑、坚持”之义；而不支撑、失其崇高者，即称为“非法”（adharma）。

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

诸阿阇梨教示：法（dharma）能成就所愿之果；非法（adharma）则结不愿之果——此亦为师长之训。

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

凡年长而不贪、能自持而无矫饰，且受教端正、性情直诚者，众人皆称之为阿阇梨（ācārya）。

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

因为他自身奉行正行，又能建立规范，并汇集研习诸论典（śāstra），所以称为阿阇梨（ācārya）。

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

通晓法者所制定的法，对二生者分为两类：依吠陀的“施劳多”(śrauta)与依传统的“斯摩尔塔”(smārta)。而施劳多之相亦为二种，由与妻（dārā）及火供（agnihotra）的关联而立。

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

斯摩尔塔（smārta）之法，被忆持为依种姓与住期（varṇa-āśrama）的行持，以及诸“制戒”(yama)与“行戒”(niyama)。至于施劳多（śrauta）之法，七圣（Saptarṣi）在告知先贤之后，于此宣说。

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

《梨俱》《夜柔》《娑摩》三部吠陀之“闻传”(śruti)，乃梵（Brahman）之肢分。忆念往昔一劫（manvantara）之行仪，摩奴遂加以宣说。

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

因此，依《斯摩利提》之法，分判种姓与住期；此多样之法在此称为“善人之行”（śiṣṭācāra）。

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

“余”（śeṣa）一词即“善人”（śiṣṭa）之义；凡存留者称为善人。在诸摩奴劫中，持法的善人常住于此。

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

摩奴与七圣仙——为使世间传续——凡为护持正法而安住者，实称为“善人”（śiṣṭa）。

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

如摩奴等诸善人，我先前已述；由彼等所行之法，历世历劫（诸瑜伽）皆得正当延续。

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

三部吠陀（trayī）、生业之道（vārttā）、刑政之法（daṇḍanīti）、祭祀供奉（ijyā）以及种姓住期之制——皆为善人所行，亦为摩奴屡屡奉行。

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

由于先贤先行而传承，这就是清净的“师范之行”(śiṣṭācāra)：布施、真实、苦行、智慧、学问、祭祀供奉(ijyā)、朝礼圣地(tīrtha)与慈悲。

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

这八种行持就是“师范之行”(śiṣṭācāra)的标志；因为贤圣皆依此而行——摩奴以及确然的七仙(Saptarṣi)。

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

在一切摩奴纪(manvantara)中，师范之行(śiṣṭācāra)皆如此被传述：由闻听圣启(śruti)而知者名为“施劳陀”(śrauta)；由忆持圣传(smṛti)而知者称为“斯玛尔塔”(smārta)。

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

施劳陀(śrauta)之法以祭祀供奉(ijyā)与吠陀为体；斯玛尔塔(smārta)之法以种姓与住期( varṇa–āśrama )为体。今我亦将于此宣说法(dharma)之诸支分与其相。

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

凡亲见事实真相者，被问及时不加隐匿，如其所发生而如实宣说——此即“真实”(satya)之相。

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

梵行、持诵、默然与断食——此即苦行之相，恒常极其严峻而难行。

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

祭牲、供品（haviṣ）、《梨俱》《娑摩》《夜柔》之咒颂、祭司（ṛtvij）与酬谢（dakṣiṇā）相合，名为“祭祀”（yajña）。

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

以众生如己之心，于利与害皆以平等之见而行——此全体即称为“慈悲”（dayā）。

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

纵被辱骂或殴打，亦不回骂、不加害；以言、意、行而忍受——此忍耐即名“宽恕”（kṣamā）。

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

无论财物为主人所守，或在慌乱中被遗弃，不取他人之财，即称“无贪”（alobha）。

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

不行淫欲，不起忧虑，不作妄语；收摄诸根即是梵行，此称无缺之苦行。

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

无论为己或为人，若其诸根在此世不趋向虚妄之行——此即“奢摩”（寂静）的标志。

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

于十类境界与具八相之因中，即使受阻亦不嗔怒者——当知其为“胜己者”（自制之人）。

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

凡以正道所得之至爱财物，当施与具德而相应之人——此即布施（dāna）之相。

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

布施有三种：下、中、上。其中上等布施导向“奈施瑞耶萨”（究竟善），下等布施则为成就私利。

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

以慈悲遍及一切众生而行的适当分配，即为中道；由《闻传》(Śruti)与《忆传》(Smṛti)所制定之法(dharma)，具种姓与住期（varṇa–āśrama）之体。

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

不违背贤善之行、为圣者善人所认可者即为法；于不喜之事不生憎恨，于所喜之事心怀赞叹。

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

远离喜悦、热恼与忧伤，即名离欲；所谓出离（saṃnyāsa），乃将诸业放下——已作与未作皆同舍。

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

舍离善与不善，名为“安置/放下”(nyāsa)；一切显现的差别，皆在此无知觉之变异中。

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

了知有觉（cetana）与无觉（acetana）之差别，称为“智”(jñāna)；此即为法(dharma)诸支分的相状，斯为《忆传》(Smṛti)所记。

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

通晓法义真谛的圣仙们，早在自生者（Svayambhuva）摩奴劫中已宣说其法；今我在此为诸君叙述该摩奴劫之仪轨。

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

同样，关于四因（cāturhetra）与四学（cāturvidyā），在每一摩奴劫中，所立之闻传（śruti，吠陀传承）亦各不相同。

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

《梨俱》《夜柔》《娑摩》诸颂，以及随诸神而设的诵读，皆存续至众生大溃灭（bhūta-saṃplava，劫尽）；唯独一部《百鲁陀经》（Śatarudrīya）例外。

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

海特罗之仪与诸赞颂亦如往昔而行：供品赞（dravya-stotra）、德性赞（guṇa-stotra）、果报赞（phala-stotra）亦复如是。

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

此为第四种“生族赞”（ābhijanaka-stotra），共分四类；在一切摩奴劫中，皆随当时所现诸天而施行。

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

梵天为他们开显四种赞颂之偈；同样，诸咒群的生起亦分为四类。

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

在此诸吠陀中，阿闼婆、梨俱、夜柔与娑摩各自分明；修苦行的仙人所行猛烈之苦行，极其难行。

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

诸咒在此于往昔诸摩奴劫中显现；由不满足、恐惧、痛苦、快乐与忧伤而起，分为五类。

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

诸仙人因缘偶得名为“多罗迦”的观见；仙人之所以为仙人的本质，我将在此以诸相加以宣说。

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

就过去与未来而言，仙人被称为五类；因此我将在彼处宣说仙人之“阿尔沙”源起。

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

当三德（guṇa）均衡而大劫归灭（总毁）之时，诸吠陀亦不分判；彼境不可言说，尽为昏暗之性（tamas）。

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

彼理初起时，未以前导之觉知（buddhi）而趋向于觉性之目的；然若以觉性与觉知为先，则由觉者自身而令其运转。

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

二者亦如水中之鱼与水，同在而行；由觉性所依持之萨埵（sattva）以诸德之性而运作。

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

以其为因，故其果于彼时发动；境由境性而成，义由义性而立，亦复如是显现。

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

随应至之时而来，具器官性之差别遂生；于是“大”（mahat）等诸原理次第显现而成就。

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

由大（Mahat）而生我慢（Ahaṅkāra）；由此显现诸大种（bhūta）与诸根（indriya）。又由诸大种彼此相生，生起种种差别。

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

具足作用与器官者，刹那间便运转起来；如同从炽热火炭中，火星在同一瞬间迸出。

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

同样地，诸“知田者”（kṣetrajña）由因在同一刹那显现；如同黑暗中萤火忽然可见。

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

同样地，他从未显（Avyakta）中显出，灼然如萤火；而那位“大者”（Mahān）连同其身，就安住在他开始运转之处。

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

就在那儿，在门廊入口处，那位遍在的智者安住不动；而“大原理”（Mahat-tattva）则因其殊胜之相，被了知为超越昏暗（tamas）之彼岸。

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

就在彼处，那位智者安住不动，圣典《闻传》(Śruti)说：“此为黑暗之终”；随变之觉慧显现为四种。

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

知识、离欲、自在威德（aiśvarya）与法（dharma）——此四者；当知皆为人之本然成就。

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

彼大我因身之变现而称为“成就”；因为他潜居于一切众生之内——他亦即“知田者”(kṣetrajña)。

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

因居于“城”（身之城）而名为“补卢沙”(Puruṣa)；因知“田”（身之境）而称“知田者”(Kṣetrajña)；又因与觉慧同潜而住，故其本性即为觉知（bodha）。

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

为臻圆满，他遍摄显与不显，乃至无觉之物；如是展开的“知田者”与“知田之智”相应相合。

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

在展开（vivṛtti）之时，此圣仙以自心之觉慧显发未显之至上；由于他令至上显明，故被忆念为“至上圣仙”（Paramarṣi）。

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

由表“行进、运动”之义的词根ṛṣ，最初立名为“寂息/归寂”（nirvṛti）；又因其自然而成，亦被忆为“成圣仙者”（ṛṣitā）。

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

他们是从自在天（Īśvara）自生而出的梵天意生之子；当他们生起之时，那伟大的至上者遍覆四方。

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

由于这些坚毅者以诸德从各方面使“大者”显明并赞颂之，因此那以觉慧见至上的人称他们为“摩诃圣仙”（Mahārṣi）。

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

他们是诸自在天之子，既有意生亦有亲生；他们调伏我慢（ahaṅkāra）并修持苦行（tapas），已达圣仙之境。

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

因此，那些七圣仙（Saptarṣi）因在万有初起之时洞见真谛而著称；而被称为“仙人之子”的Ṛṣīka，则由交合而成胎、从胎中出生。

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

那些大威光的圣仙探究诸“微细元素”（tanmātra）与真实；他们这七圣仙，乃是见证至上真理者。

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

应知Ṛṣīka之子名为“Ṛṣiputraka”。因为他们探求ṛta（法之真理）以及依本体（tattva）而显的种种差别。

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

因此，这些七圣仙亦凭借《闻传》（Śruti）的至上观照而见：未显之我（Avyakta）、大我（Mahān），以及我执之我（Ahaṅkāra）。

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

“Bhūtātman（众生之我）”与“Indriyātman（诸根之我）”，这便称为他们的知见。如此即为诸类圣仙；现在请听他们的五个名号。

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

婆利古、摩利支、阿特里、安吉罗、普罗诃、克罗图、摩奴、达刹、婆悉吒与普罗私底耶——此为十位大圣仙。

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

他们由梵天意念所生，自具主宰之神性；因被忆为至高的圣仙，故称“大圣仙”（摩诃利希）。

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

这些圣仙乃诸自在天之子，当知：迦毗耶（舒克罗）、布里哈斯帕提、迦叶波与毗耶婆那。

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

又有乌塔提耶、婆摩提婆、阿帕斯耶、乌希吉；迦尔达摩、毗湿罗婆、沙克提；以及婆罗佉利耶众与阿尔伐多。

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

以上诸圣仙已宣说：他们以苦行而证得圣仙之位；如今亦当知由胎藏所生的圣仙之子与女圣仙（利希迦）。

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

瓦特萨罗、那格里胡、婆罗堕阇；以及圣仙迪尔迦塔玛、布里哈杜克塔、舍罗陀伐多——亦皆被称述。

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

瓦阇室罗婆、舒奇、瓦什雅阿湿婆、波罗舍罗；以及达提遮、商沙婆与毗湿罗伐那王——亦被提及。

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

如是，这些被称为“圣仙（ṛṣika）”；他们已达由真理之见而成的圣仙境地。人们忆念他们为具神圣本性的仙人、圣仙。

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

他们全都是造作圣咒者——诸位听者，当悉知其全。婆利古、迦毗耶、普罗切多斯，以及心志自持的利支迦——亦在其中。

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

又有奥尔瓦、阇摩达格尼、毗陀、萨罗娑伐多；以及阿尔什提舍那、尤达吉、毗多哈毗耶与苏伐尔恰萨——他们亦为咒作者。

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

毗因耶·普利图、提沃达萨、巴迪亚什瓦、格里察与绍那迦——这些被忆为精通咒法的婆利古族圣裔，共计十九位。

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

安吉罗、维迪亚伽、婆罗陀婆阇、巴什迦利、利陀瓦克、伽尔伽、尸尼与僧迦利底——亦皆为圣传中当忆念之名。

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

普鲁库察、曼陀诃多、安婆利沙、尤瓦那什瓦、保罗库察、特拉萨达斯尤与达斯尤曼——皆以达摩之荣名而著称。

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

阿哈里亚、阿阇弥荼、图克沙耶、迦毗、弗里沙达尔婆、毗卢帕什瓦、迦那婆与牟陀伽罗——亦列入福德圣名之传承。

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

乌塔提亚、萨那德瓦阇、瓦贾什拉瓦、阿雅斯亚、转轮王与瓦玛提婆——亦皆在神圣世系中受敬而被忆念。

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

阿西若、布里哈杜克塔、圣仙迪尔伽塔玛，以及卡克希梵——这些被追念为三十三位最尊胜的安吉罗萨圣仙。

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

这些皆为迦叶一系的咒颂作者；当知：迦叶、瓦特萨罗、奈德鲁瓦与赖比亚。

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

阿悉多与提婆罗——此等为六位宣说梵理者；又有阿特里、阿尔瓦萨那、湿耶瓦什瓦与伽维什提罗。

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

智者阿毗霍特罗圣仙与普尔瓦提提——如是，这三位大圣被称为咒颂的作者。

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

瓦西什塔、沙克提与帕拉沙罗；第四为因陀罗普拉玛提，第五为婆罗德瓦苏。

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

第六位为迈特罗伐鲁尼，第七位为昆迪那。如此当知这七位婆悉吒皆为宣说梵者。

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

毗湿瓦密多（迦陀耶）、提婆罗多与乌德伽罗；又有智者摩度旃陀，以及另一位圣仙阿伽摩尔沙那。

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

阿什塔迦与卢希多；又有迦多与拘罗二者；继而提婆室罗婆、勒努、补罗那与檀那阇耶。

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

此十三位当知为最守法度的鸠尸迦族贤者；又有阿伽斯提耶、阿耶、坚寿（德里达阿尤）与维德摩婆诃。

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

此三位坚住于梵、勤修苦行，名闻至高；又有毗婆斯瓦特·摩奴，以及国王埃罗与普鲁卡（亦被提及）。

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

在刹帝利之中，应知这两位“查罗”（氏族支系的开创者）为诵持真言者；而名为婆兰达那、伐蹉与僧吉罗者，共为三人。

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

这些人被忆念为吠舍族中作成真言者与最胜的“普拉瓦拉”。如是，诸仙所作之真言共九十已宣说。婆罗门、刹帝利与吠舍啊，当按名了知诸仙之子。