Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापादे नैमिषाख्यानकथनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः सूत उवाच शृणु तेषां कथां दिव्यां सर्वपापप्रमोचनीम् / कथ्यमानां मया चित्रां बह्वर्थां श्रुतिसंमताम्

如是，在《圣梵卵大普罗那》中，风神（Vāyu）所宣说的前分、第一“仪轨品”内，名为“奈弥沙传说”的第二章。苏多曰：当听彼等之神圣故事，能灭除一切罪业；我今所说者奇妙多义，且与圣典（Śruti）相应。

Verse 2

य इमां धारयेन्नित्यं शृणुयाद्वाप्यभीक्ष्णशः / स्ववंशं धारणं कृत्वा स्वर्गलोके महीयते

若有人恒常受持此文，或屡屡聆听，便能护持自家族脉，于天界得大尊荣。

Verse 3

विश्वतारा या च पञ्च यथावृत्तं यथाश्रुतम् / कीर्त्यमानं निबोधार्थं पूर्वेषां कीर्त्तिवर्द्धनम्

“维湿瓦塔拉”（Viśvatārā）及其五事，依其所发生、依其所闻而称扬宣说；为令明了，并增长先贤之声名。

Verse 4

धन्यं यशस्यमायुष्यं स्वर्ग्यं शत्रुघ्नमेव च / कीर्त्तनं स्थिरकीर्तीनां सर्वेषां पुण्यकर्मणाम्

此颂赞（kīrtana）能赐福、增名声、延寿、得天界并灭除怨敌；它是对一切具恒久声誉之善业功德的歌咏。

Verse 5

यस्मात्कल्पायते कल्पः समग्रं शुचये शुचिः / तस्मै हिरण्यगर्भाय पुरुषायेश्वराय च

由彼而此劫（kalpa）得以圆满安立；彼自清净，亦显发清净。敬礼于金胎（Hiraṇyagarbha）、普鲁沙（Puruṣa）与自在主（Īśvara）。

Verse 6

अजाय प्रथमायैव वरिष्ठाय प्रजासृजे / ब्रह्मणे लोकतन्त्राय नमस्कृत्य स्वयंभुवे

礼敬无生者、最初者、至上者、众生之创造者、世间法度之主宰——自生的梵天（Brahmā, Svayambhū），然后我将继续述说。

Verse 7

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् / पञ्चप्रमाणं षद्श्रान्तः पुरुषाधिष्ठितं च यत्

从“大”（Mahat）起，至“差别”（Viśeṣa，指微细元素/诸大）而终者，具种种形相与特征；以五种量（pramāṇa）可知，分为六类而展开，并由普鲁沙（Puruṣa）所主宰。

Verse 8

आसंयमात्प्रवक्ष्यामि भूतसर्गमनुत्तमम् / अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम्

今我将依次宣说无上之诸元素创造（bhūta-sarga）。那不显之因（avyakta）恒常不变，具“有”与“无”二相之性。

Verse 9

प्रधानं प्रकृतिं चैव यमाहुस्तत्त्वचिन्तकाः / गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम्

求究真理者称其为“主质”(Pradhāna)与“自然”(Prakṛti)：无香、无色、无味，亦离于声与触。

Verse 10

जगद्योनिम्महाभूतं परं ब्रह्मसनातनम् / विग्रहं सर्वभूतानामव्यक्तमभवत्किल

彼为世界之胎藏，为大元素，为永恒至上的梵；作为一切众生之依止之形，实则处于未显(avyakta)之态。

Verse 11

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतिकमज्ञेयं ब्रह्म यत्सदसत्परम्

彼梵无始无终，不生，微细，具三德，为生起与归灭之因；无比、不可知，超越有与无。

Verse 12

तस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तमासीत्तमोमयम् / गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभातं तमोमयम्

由彼之自性，此一切皆为昏暗(tamas)所遍；当三德均衡之时，彼境无所显现——尽皆昏冥。

Verse 13

सर्गकाले प्रधानस्य क्षत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै / गुणभावाद्भासमाने महातत्त्व बभूव ह

在创生之时，于为“田知者”(Kṣetrajña)所主宰的主质中，当诸德之态开始显现发光，便生起“大本原”(Mahatattva)。

Verse 14

सूक्ष्मः स तु महानग्रे अव्यक्तेन समावृतः / सत्त्वोद्रेको महानग्रे सत्त्वमात्रप्रकाशकः

彼为微细之体，初始为“大”，为未显（Avyakta）所覆；由于萨埵（sattva）增盛，唯显萨埵之光。

Verse 15

सत्त्वान्महान्स विज्ञेय एकस्तत्कारणः समृतः / निङ्गमात्रं समुत्पन्नं क्षेत्रज्ञाधिष्टितं महत्

应知“大”（Mahat）由萨埵而起；唯彼被忆为其唯一之因。仅具“相”（liṅga）之大生起，并为田知者（Kṣetrajña）所主宰。

Verse 16

संकल्पो ऽध्यवसायश्च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम् / महासृष्टिं च कुरुते वीतमानः सिसृक्षया

“意念”（saṃkalpa）与“决断”（adhyavasāya）被称为其二种作用；因欲创生而被激发，遂成就大创造（mahā-sṛṣṭi）。

Verse 17

धर्मादीनि च भूतानि लोकतत्त्वार्थहेतवः / मनो महात्मनि ब्रह्म दुर्बुद्धिख्यातिरीश्वरात्

法（dharma）等诸存在与诸元素（bhūta），为世间诸理（tattva）之义的因。心（manas）安住于大我之梵；而愚昧之识亦由自在主（Īśvara）而显。

Verse 18

प्रज्ञासंधिश्च सर्वस्वं संख्यायतनरश्मिभिः / मनुते सर्वभूतानां तस्माच्चेष्टफलो विभुः

智慧之契合（prajñā-saṃdhi）即为一切，由数论（Sāṃkhya）诸处之光线而广布。遍在者（Vibhu）思惟一切众生；故诸行诸勤之果，皆由彼而得。

Verse 19

भोक्ता त्राता विभक्तात्मा वर्त्तनं मन उच्यते / तत्त्वानां संग्रहे यस्मान्महांश्च परिमाणतः

能受用、能护持、能分别自性者，其运作称为“意（manas）”；因其摄集诸真理要素（tattva），且在量度上称为“大”。

Verse 20

शेषेभ्यो गुणातत्त्वेभ्यो महानिव तनुः स्मृतः / विभक्तिमानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि वा

在其余诸“德性要素”（guṇa-tattva）之上，此被忆为如同“大”（Mahat）的微细之身；它了知有分别者，也承认诸分判。

Verse 21

पुरुषो भोगसंबन्धात्तेन चासौ सति स्मृतः / बृहत्त्वाद्वृंहणत्वाच्च भावानामखिलाश्रयात्

因与受用之联系，彼被称为“普鲁沙”（Puruṣa），亦因此被忆为“有”（Sat）；以其广大、能令增长，并为一切诸有之所依。

Verse 22

यस्माद्वृंहयत भावान् ब्रह्मा तेन निरुच्यते / आपूरयति यस्माच्च सर्वान् देहाननुग्रहैः

因其令诸有增长，故称为“梵天”（Brahmā）；又因其以恩惠充满一切身形。

Verse 23

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान्पृथक् पृथक् / तस्मिंस्तु कार्यकरणं संसिद्धं ब्रह्मणः पुरा

在此，普鲁沙逐一了知一切诸有；而在他之中，梵天的作业与器具（作用与手段）早已圆成。

Verse 24

प्राकृतं देवि वर्तं मां क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंमितः / स वै शरीरी प्रथमः पुरा पुरुष उच्यते

女神啊，我处于本然之态；与梵同等的“知田者”(Kṣetrajña)正是最初具身者，古来称为“普鲁沙”(Puruṣa)。

Verse 25

आदिकर्त्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्त्तिनाम्

他正是一切众生的最初造作者，在梵天之初便显现而住。

Verse 26

हिरण्यगभः सो ऽण्डे ऽस्मिन्प्रादुर्भूतश्चतुर्मुखः / सर्गे च प्रतिसर्गे च क्षेत्रज्ञो ब्रह्म संसितः

那位“金胎”(Hiraṇyagarbha)在此宇宙卵中以四面之相显现；于创生与再创之际，他是与梵同等的知田者。

Verse 27

करणैः सह पृच्छन्ते प्रत्याहारेस्त्यजन्ति च / भजन्ते च पुनर्देहांस्ते समाहारसंधिसु

他们与诸根同起发问，又在摄收（pratyāhāra）中舍离；在归摄的关节点上，他们一次又一次再取诸身。

Verse 28

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योद्धर्तुर्महात्मनः / गर्तोदकं सबुदास्तु हरेयुश्चापि पञ्चताः

那金光灿然的须弥山，为那位大灵（Mahātmā）之举起者：愿坑穴之水连同泡沫亦被带走；而五大亦归于“五化”(pañcatā)。

Verse 29

यस्मिन्नण्ड इमे लोकाः सप्त वै संप्रतिष्ठिताः / पृथिवी सप्तभिर्द्वीपैः समुद्रैः सह सप्तभिः

在那梵卵（宇宙之卵）之中，七界诸世安然建立；大地亦在其中，具七洲与七海而住。

Verse 30

पर्वतैः सुमहद्भिश्च नदीभिश्च सहस्रशः / अन्तःस्थस्य त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

并有巍峨群山与千百河流；诸世界皆在彼卵之内，此世即为内在之宇宙。

Verse 31

चन्द्रादित्यौ सनक्षतौ संग्रहः सह वायुना / लोकालोकं च यत् किञ्चिदण्डे तस्मिन्प्रतिष्टितम्

月与日连同众星宿，并与风同其聚合；凡属“有界”与“无界”之物，皆安立于彼卵中。

Verse 32

आपो दशगुणे नैव तेजसा बाह्यतो वृताः / तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम्

水界外为十倍之火界所覆；火界外又为十倍之风界所覆。

Verse 33

वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः / आकाशमावृतं सर्वं बहिर्भूतादिना तथा

风界外为十倍之虚空（nabhas）所覆；而虚空亦如是，外为诸大种等（bhūtādi）之层层包裹所遍覆。

Verse 34

भूतादिर्महता चैव प्रधानेनावृतो महान् / एभिरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

伟大的“诸元素之始”(Bhūtādi)为“大智”(Mahat)与“本原”(Pradhāna)所覆；宇宙之卵由此七重自然(Prakṛti)之壳环绕。

Verse 35

इच्छया वृत्य चान्योन्यमरणे प्रकृतयः स्थितः / प्रसर्गकाले स्थित्वा च ग्रसंतस्च परस्परम्

由于意欲与运转，诸Prakṛti彼此处于争衡；至放出(创生)之时，它们安住而互相吞噬。

Verse 36

एवं परस्परैश्चैव धारयन्ति परस्परम् / आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु

如是它们彼此支撑；以能依与所依之关系，诸变异安住于可变之诸法中。

Verse 37

अव्यक्तं क्षेत्रमित्युक्तं ब्रह्म क्षेत्रज्ञमुच्यते / इत्येवं प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः

未显之体称为“田”(Kṣetra)，梵(Brahman)称为“知田者”(Kṣetrajña)；如是，此自然之创生为知田者所主宰。

Verse 38

अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा / एतद्धिरण्यगर्भस्य चन्म यो वेत्ति तत्त्वतः / आयुष्मान्कीर्तिमान्धन्यः प्रज्ञावांश्च न संशयः

最初的显现先于觉知，如闪电般迸发；凡如实了知金胎(Hiraṇyagarbha)此生起者，必得长寿、名闻、福德与智慧——毫无疑惑。