Adhyaya 15

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे ऽशौचविधिर्नाम चतुर्दशो ऽध्योयः // १४// ऋषय ऊचुः अहो धन्यस्त्वया सूत श्राद्धकल्पः प्रकीर्तितः / श्रुता नः श्राद्धकल्पास्तु ऋषिभिर्ये प्रकीर्त्तिताः

如是于《圣梵卵大摩诃往世书》中，风神所宣说之中分，第三序说品之《施罗陀法门》内，有名为“阿修迦仪则”的第十四章。诸仙人曰：“噫，苏多啊，你真有福；你已宣说施罗陀法门；我们亦曾听闻诸仙所称扬之施罗陀法门。”

Verse 2

अतीव विस्तरो ह्यस्य विशेषेण तु कीर्त्तितः / देवाशेषं महाप्राज्ञ ऋषेस्तस्य मतं यथा

此事已被极为详尽、尤为特别地宣说；大智者啊，请如实陈述那位仙人的见解，并连同关于诸天的其余要义一并说明。

Verse 3

सूत उवाच कीर्त्तयिष्यामि वो विप्रा ऋषेस्तस्य मतं तु यत् / श्राद्धं प्रति महाभागस्तन्मे श्रुणुत विस्तरात्

苏多曰：“诸婆罗门啊，我将宣说那位仙人的见解；关于施罗陀，诸位有福者，请从我处详听其广义。”

Verse 4

उक्तं श्राद्धंमया पूर्वं विधिश्च श्राद्धकर्मणि / परिशिष्टं प्रवक्ष्यामि ब्रह्मणानां परिक्षणम्

我先前已讲述施罗达（Śrāddha）及其仪轨。如今我将宣说余义：对婆罗门的考察之法。

Verse 5

न मीमांस्याः सदा विप्राः पवित्रंह्येतदुत्तमम् / दैवे पित्र्ये च नियतं श्रूयते वै परीक्षणम्

诸位婆罗门啊，不要总沉溺于弥曼萨的争辩；此乃最上清净之法。在供奉诸天与祭祀祖灵之事中，确有规定的考察之说。

Verse 6

यस्मिन्दोषाः प्रदृश्येरम्स हि कार्येषु वर्जितः / जानीयाद्वापि संवासाद्वर्जयेत्तं प्रयत्नतः

凡见其有过失者，当于诸仪事中摒弃之。即便从相处中亦可识别，应当竭力回避此人。

Verse 7

अविज्ञातं द्विजं श्राद्धे न परीक्षेत पण्डितः / सिद्धा हि विप्ररूपेण चरन्ति पृथिवीमिमाम्

在施罗达祭中，智者不应考问不相识的二生者；因为成就者常以婆罗门之形游行于此大地。

Verse 8

तस्मादतिथिमायान्तमभिगच्छेत्कृताञ्जलिः / पूजयेच्चार्घ्यपाद्याभ्यां तथाभ्यञ्जनभोजनैः

因此，宾客来时，当合掌前迎。以阿尔伽（arghya）与洗足水（pādya）供奉，并以涂油按摩与饮食款待而礼敬之。

Verse 9

उर्वी सागरपर्यन्तां देवा योगेश्वरः सदा / नानारूपैश्चरन्त्येते प्रजा धर्मेण योजयन्

在延展至大海的广阔大地上，诸天与瑜伽自在者恒常以种种形相游行，引导众生安住于正法。

Verse 10

तस्माद्दद्यात्सदा दान्तः समभ्यार्च्यातिथिं नरः / व्यञ्जनानि तु वक्ष्यामि फलं तेषां तथैव च

因此，能自制之人应常行布施，并恭敬礼敬来访之宾。现在我将宣说诸般菜肴及其所得之果报。

Verse 11

अग्निष्टोमं पयसा प्राप्नुयाद्वै फलं तथोक्थस्य च पायसेन / सषोडशी सत्रफलं घृतेन मध्वातिरात्रस्य फलं तथैव

以乳供养，得阿耆尼什托摩祭之果；以乳粥供养，得乌克提耶之果；以酥油供养，得娑绍陀施与萨特拉之果；以蜂蜜供养，亦得阿提罗多罗之果。

Verse 12

तथाप्नुयाच्छ्रद्दधा नो नरो वै सर्वैः कामैर्भोजयेद्यस्तु विप्रान् / सर्वार्थदं सर्वविप्रातिथेयं फलं च भुङ्क्ते सर्वमेधस्य नित्यम्

同样，具足信心之人若以一切可欲之物供养婆罗门（vipra），便得如是果报：赐予诸利之果、供奉一切婆罗门宾客之果，并恒常享受“萨尔瓦梅达”大祭之果。

Verse 13

यस्तु श्राद्धे ऽतिथिं प्राप्तं दैवे चाप्यवमन्यते / तं वै देवा निरस्यन्ति हतो यद्वत्परावसुः

若有人在施行施罗达（śrāddha）时轻慢来宾，又在供奉诸天之仪中亦加侮慢，诸天必将弃绝此人；他将如帕拉瓦苏一般覆灭。

Verse 14

देवाश्च पितरश्चैव तेमेवान्तर्हिता द्विजम् / आविश्य विप्रं मोक्ष्यन्ति लोकानुग्रहकारणात्

噢，二次生者！诸天与祖灵虽隐而不现，仍入于彼婆罗门之身；为饶益世间，赐与解脱。

Verse 15

अपूजितो दहत्येष दिशेत्कामांश्च पूजितः / सर्वस्वेनापि तस्माद्धि पूजयेदतिथिं सदा

若不敬奉，此圣客能焚灼；若敬奉，则赐所愿。故当以尽己所有，恒常礼敬来宾（阿底提）。

Verse 16

वानप्रस्थो गृहस्थश्च सतामभ्यागतो यथा / वालखिल्यो यतिश्चैव विज्ञेयो ह्यतिथिः सदा

凡有林居者（婆那婆罗沙他）或居家者到善人家中来，乃至瓦拉奇利亚与遁世行者（雅提），皆当恒常认作“来宾（阿底提）”。

Verse 17

अभ्यागतः पाकचारदतिथिः स्यादपावकः / अतिथेरतिथिः प्रोक्तः सो ऽतिथिर्योग उच्यते

于食时来者，称为“阿婆瓦迦”；而“客之客”被说为名为“瑜伽”的来宾。

Verse 18

नाव्रती न च संकीर्णो नाविद्यो नाविशेषवित् / न च संतानसंबद्धो न देवी नागसे ऽतिथिः

所谓来宾（阿底提），非无戒行者，非行止杂乱者；非无知者，非不识应知差别者；亦非自家子孙亲属，非女神，非罪人——此等不名为来宾。

Verse 19

पिपासिताय श्रान्ताय भ्रान्तायातिबुभुक्षते / तस्मै सत्कृत्य दातव्यं यज्ञम्य फलमिच्छता

对那口渴、疲惫、迷失且极度饥饿之人，欲求祭祀（yajña）功德者，应以恭敬之心施与布施。

Verse 20

न वक्तव्यं सदा विप्र क्षुधिते नास्ति किञ्चन / तस्मै सत्कृत्य दातव्यं सदापचितिरेव सः

婆罗门啊，不可常对饥者说“什么也没有”；应恭敬施与——这才是恒常的供敬。

Verse 21

अक्लिष्ट मव्रणं युक्तं कृशवृत्तिमयाचकम् / एकान्तशीलं धीमन्तं सदा श्राद्धेषु भोजयेत्

应在施行施罗陀（śrāddha）时，常请那无苦恼、无创伤、持戒端正、清贫自守、不行乞求、性喜独处而有智慧者受食。

Verse 22

नो ददामि तमित्येवं ब्रूयाद्यो वै दुरात्मवान् / अपि जातिशतं गत्वा न स मुच्येत किल्बिषात्

那恶心之人若说“我不施与”，纵历百生，也不得从罪垢中解脱。

Verse 23

समोदं भोजयेद्विप्रानेकपङ्क्त्यां तु यो नरः / नियुक्तो ह्यनि युक्तो वा पङ्क्त्या हरति किल्बिषम्

凡人在多列席位中欢喜供养婆罗门，无论受命与否，凭此列席供食，皆能除去罪垢。

Verse 24

पाप्मानं गृह्यते क्षिप्रमिष्टापूर्त्तं च नश्यति / यतिस्तु सर्वविप्राणां सर्वेषामग्रतो भवेत्

罪业迅速攫住人心，祭祀与布施（iṣṭa‑pūrta）之功德亦随之消亡；唯有行者（yati，出离者）在一切婆罗门（vipra）中居于众前。

Verse 25

पञ्च वेदान्सेतिहासान्यः पठेद्द्विजसत्तमः / योगादनन्तरं सो ऽथ नियोक्तव्यो विजानता

凡最胜二生者诵读五部吠陀并兼诵史诗（Itihāsa），于修瑜伽之后，应由通达者指派其承担相应职责。

Verse 26

त्रिवेदो ऽनन्तरं तस्य द्विवेदस्तदनन्तरम् / एकवेदस्ततः पश्चादुपाध्यायस्ततः परम्

其后依次为通晓三吠陀者，其后为通晓二吠陀者；再后为通晓一吠陀者；更在其上者为优婆陀耶（upādhyāya，教授师）。

Verse 27

पावना ये ऽत्र संख्यातास्तान्प्रवक्ष्ये निबोधत / य एते पूर्वनिर्द्दिष्टाः सर्वे ते ह्यनुपूर्वशः

此处所数为“净化者”者，我将宣说——汝等谛听；凡先前所指示者，皆按次第而列。

Verse 28

षडङ्गविद्ध्यानयोगौ सर्वतत्रस्तथैव च / यायावरश्च पञ्चैते विज्ञेयाः पङ्क्तिपावनाः

通晓六支（ṣaḍaṅga）者、修持禅定瑜伽者、精通诸坦特罗者，以及游行修者（yāyāvara）——此五类当知为“净化行列者”（paṅkti‑pāvana）。

Verse 29

श्राद्धकल्पे भवेद्यस्तु सन्निपत्य तु पावनः / चतुर्दशानां विद्यानामेकस्यामपि पारगाः

在施罗陀（śrāddha）仪轨中，凡聚集而成清净者，应于十四种圣学之中至少精通一门。

Verse 30

यथावद्वर्त्तमानाश्च सर्वे ते पङ्क्तिपावनाः / असंदेहस्तु सौपर्णाः पञ्चाग्नेयाश्च सामगाः

凡如法行持者，皆能净化供食之列；他们无疑为苏帕尔那（Sauparṇa）之属，安住五火（pañcāgni）之行，并诵唱《娑摩》之歌。

Verse 31

यश्चरेद्विधिवद्विप्र समा द्वादश संततः / त्रिनाचिकेतस्त्रै विद्यो यश्च धर्मान्द्विजः पठेत्

婆罗门啊！凡依仪轨连续行持十二年者，名为“三那奇迦多”（trināciketa）与“三吠通达者”（traividya）；又有诵读诸法（dharma）之二生者亦然。

Verse 32

बार्हस्पत्ये महाशास्त्रे यश्च पारङ्गतो द्विजः / सर्वे ते पावना विप्राः पङ्क्तीनां समुदात्दृताः

凡通达《婆罗诃斯帕提大论》（Bārhaspatya mahāśāstra）之二生者，皆为能净化之婆罗门，堪在供食之列中受敬而迎。

Verse 33

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे योषितं सेवते द्विजः / पितरस्तस्य तन्मासं तस्मिन्रितसि शेरते

若有二生者受邀参加施罗陀（śrāddha）却与女子行欲，其祖灵（pitṛ）便在该季节中整整一月卧伏不安。

Verse 34

ध्याननिष्ठाय दातव्यं सानुक्रोशाय धीमते / यतिं वा वालखिल्यं वा भोजयेच्छ्राद्दकर्मणि

应当布施给安住禅定、具悲悯与智慧之人；在施行舍罗陀（śrāddha）仪轨时，应供养游行苦行者（yati）或婆罗迦利耶（Vālakhilya）仙人用食。

Verse 35

वानप्रस्थाय कुर्वाणः पूजामात्रेण तुष्यते / गृहस्थं भोजयेद्यस्तु विश्वेदेवास्तु पूजिताः

林栖者（vānaprastha）仅以礼拜供奉便得满足；而供养居家者（gṛhastha）用食之人，即是供奉了诸“毗湿维天”（Viśvedeva）。

Verse 36

वानप्रस्थेन ऋषयो वालखिल्यैः पुरन्दरः / यतीनां तु कृता पूजा साक्षाद्ब्रह्मा तुं पूजितः

礼敬林栖者（vānaprastha），即礼敬诸仙（ṛṣi）；礼敬婆罗迦利耶（Vālakhilya）诸圣，即礼敬普兰达罗（Purandara，因陀罗）；而礼敬游行苦行者（yati），则是直接礼敬梵天（Brahmā）。

Verse 37

आश्रमो ऽपावनो यस्तु पञ्चमस्संकरात्मकः / चत्वारस्त्वाश्रमाः पूच्याः श्राद्धे देवे तथैव च

那种混杂之“第五住期”（saṅkara-āśrama）是不清净的；在舍罗陀（śrāddha）与诸神礼拜中，唯有四住期（四 āśrama）应受敬奉。

Verse 38

चतुराश्रमबाह्येभ्य स्तेभ्यः श्राद्धे न दापयेत् / यस्तिष्ठेद्वायुभक्षश्च चातुराश्रमबाह्यतः

在舍罗陀（śrāddha）中，不应向四住期之外的人施与供施；即便有人以“食风”（vāyubhakṣa）自持，但若仍在四住期之外，也不应施与。

Verse 39

अनाश्रमीतपस्तेपे न तं तत्र निमन्त्रयेत् / अयतिर्मोक्षवादी च श्रुतौ तौ पङ्क्तिदूषकौ

不属于任何阿施拉玛（Ashrama）而修苦行者，不应被邀请。没有自制力却空谈解脱（Moksha）者，在经典中被称为玷污宴席行列的人。

Verse 40

उग्रेण तपसा युक्ता बहुज्ञाश्चित्रवादिनः / निन्दन्ति च द्विजातिभ्यः सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः

那些修持严酷苦行者、博学却言辞怪诞者，以及诽谤再生族（Dvija）者，都是玷污宴席行列的人。

Verse 41

औपवस्तास्तथा सांख्या नास्तिका वेदनिन्दकाः / ध्यानं निन्दन्ति ये केचित्सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः

那些虚伪禁食者、数论派（Sankhya）信徒、无神论者、诽谤吠陀者，以及批评冥想的人，都是玷污宴席行列的人。

Verse 42

वृथा मुण्डाश्च जटिलाः सर्वे कार्पटिकास्तथा / निर्घृणान्भिन्नवृत्तांश्च सर्वभक्षांश्च वर्जयेत्

应当避开那些无故剃发或蓄发者、以此以此炫耀的褴褛衣着者、残忍之人、品行恶劣者以及杂食一切者。

Verse 43

कारुकादीननाचारांल्लोकवेदबहिष्कृतान् / गाय नान्वेदवृत्तांश्च हव्यकव्ये न भोजयेत्

工匠、品行不端者、被社会和吠陀排斥者，以及歌手，不应在供奉神灵和祖先的仪式中被赐予食物。

Verse 44

एतैस्तु वर्त्तयेद्यस्तु कृष्णवर्णं स गच्छति / यो ऽश्नाति सह शूद्रेणा सर्वे ते पङ्क्तिदूषणाः

依此等行持而生活者，趋向所谓“黑色之品类（kṛṣṇa-varṇa）”。与首陀罗同食者，皆被称为污损祭食行列之人。

Verse 45

व्याकर्षणं सत्त्वनिबर्हणं च कृषिर्वणिज्या पशुपालनं च / शुश्रूषणं चाप्यगुरोररेर्वाप्यकार्यमेतद्धि सदा द्विजानाम्

牵犁耕作、杀害生灵、务农、经商与畜牧；以及侍奉师长、乃至为仇敌行不当之事——此等皆恒为二次生者（dvija）所当禁避。

Verse 46

मिथ्यासंकल्पिनः सर्वानुद्वृत्तांश्च विवर्जयेत् / मिथ्याप्रवादी निन्दाकृत्तथा सूचकदांभिकौ

当远离一切怀虚妄之念者与狂悖傲慢者；亦当远离妄语者、毁谤者、告密挑拨者与矫饰伪善者。

Verse 47

उपपातकसंयुक्ताः पातकैश्च विशेषतः / वेदे नियोगदातारो लोभमोहफलर्थिनः

与次罪（upapātaka）相连、尤其又染重罪者；假作在吠陀中授予“任命/指令（niyoga）”之人，因贪与痴而求果报者。

Verse 48

ब्रह्मविक्रयिणस्तान्वै श्राद्धकर्मणि वर्जयेत् / न वियोगास्तु वेदानां यो नियुङ्क्ते स पापकृत्

凡贩卖梵学/吠陀者，当于施祖祭（śrāddha）中必当摒弃。若有人将诸吠陀割裂分离而施行“任命（niyoga）”，此人即为造罪者。

Verse 49

वक्ता वेदफलाद्भ्रश्येद्दाता दानफलात्तथा / भृतको ऽध्यापयेद्यस्तु भृतकाध्यापितस्तु यः

讲授吠陀者将失去吠陀之果；以施舍资助教学者亦失去布施之果。以酬劳授业者与以酬劳受教者——二者皆为可诃。

Verse 50

नार्हतस्तावपि श्राद्धे ब्रह्माणः क्रयविक्रयी / क्रयश्च विक्रयश्चैवाजीवितार्थे विगर्हितौ

在施行祭祖的śrāddha中，从事买卖的婆罗门亦不相应；为谋生而买与卖，皆被斥为可诃。

Verse 51

वृत्तिरेषा तु वैश्यस्य ब्राह्मणस्य तु पातकम् / आहरेद्भृतितो वेदान् वेदेभ्यश्चोपजीवति

此等生计对吠舍尚可，对婆罗门却是罪过。若为酬劳而取受/教授吠陀，并以吠陀为生者，即为有过。

Verse 52

उभौ तौ नार्हतः श्राद्धं पुत्रिकापतिरेव च / वृथा दारांश्च यो गच्छेद्यो यजेत वृथाध्वरैः

彼二人皆不应受供于śrāddha，且“女嗣之夫”(putrikā-pati)亦然。徒然趋向妇人者，与以空虚祭仪行祭者，亦皆不相应。

Verse 53

नार्हतस्तावपि श्राद्धं द्विजो यश्चैव वार्धुषी / स्त्रियो रक्तान्तरा येषां परदारपराश्च ये

在śrāddha中，以放贷取息为业的二生者亦不相应。其妻处于经期（不净）者，以及贪恋他人妻者——亦皆不相应。

Verse 54

अर्थकामरताश्चैव न ताञ्छ्राद्धेषु भोजयेत् / वर्णाश्रमाणां धर्मेषु विरुद्धाःसर्वकर्मणि

沉溺于财利与欲乐之人，不应在施行室罗陀（śrāddha）时受食。违背种姓与住期（varṇāśrama）之法者，于一切行持皆相违。

Verse 55

स्तेनश्च सर्वयाजी च सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः / यश्च सूकरवद्भुङ्क्ते यश्च पाणितले द्विजः

盗贼与为任何人都行祭者，皆为污秽席列之人；又如猪般吞食者，以及以掌心取食的二生者，亦复如是。

Verse 56

न तदश्नन्ति पितरो यश्च वाच्यं समश्नुते / स्त्रीशूद्रायान्नमेतद्वै श्राद्धोच्छिष्टं न दापयेत्

此等食物，祖灵（Pitṛ）不受享；同样，食用可责之物（禁物）者亦然。不可将室罗陀（śrāddha）之余食施与妇女与首陀罗。

Verse 57

यो दद्याच्चानुसंमोहान्न तद्गच्छति वै पितॄन् / तस्मान्न देयमन्नाद्यमुच्छिष्टं श्राद्धकर्मणि

若有人因迷惑（无知）而如此施与，其供献实不达祖灵（Pitṛ）。故于室罗陀（śrāddha）之仪，不可施与余食（ucchiṣṭa）等。

Verse 58

अन्यच्च दधिसर्पिर्भ्यां शिष्टं पुत्राय नान्यथा / अवशेषं तु दातव्यमन्नाद्यं तु विशेषतः

至于酸乳（dadhi）与酥油（ghṛta）之余，应唯独给与其子，不可他与。其余所剩，当施与布施，尤以饮食为要。

Verse 59

पुष्पमूलफलैर्वापि तुष्टा गच्छेयुरन्ततः / यावन्न श्रपितं चान्नं यावतौष्ण्यं न मुञ्चति

即使以花、根与果供养，诸祖灵（Pitṛ）终亦满足而去——只要熟食尚未失其温热。

Verse 60

तावदश्नन्ति पितरो यावदश्नन्ति वाग्यताः / दत्तं प्रतिग्रहो होमो भोजनं बलिरेव च

祖灵（Pitṛ）受食之久，等同于守语之人（婆罗门）进食之久；布施、受施、火供（homa）、供食与祭献（bali）皆属施祖仪（śrāddha）。

Verse 61

सांगुष्ठेन तथा पाद्यं नासुरेभ्यो यथा भवेत् / एतान्येव च सर्वाणि दानानि च विशेषतः

应以拇指相应之法奉献洗足水（pādya），使其不落于阿修罗；尤以此等，正是诸般布施（于施祖仪 śrāddha 中）之要。

Verse 62

अन्तर्जानूपविष्टेन तद्वदाचमनं भवेत् / मुण्डाञ्जटिलकाषायाञ्श्राद्धकर्मणि वर्जयेत्

当以内收双膝而坐，如法行净口（ācaman）；于施祖仪（śrāddha）中，当避开剃发者、结发（jaṭā）者与着赭衣（kāṣāya，出家相）者。

Verse 63

ये तु वृत्ते स्थिता नित्यं ज्ञानिनो ध्यानिनस्तथा / देवभक्ता महात्मानः पुनीयुर्दर्शनादपि

凡恒住正行、具智与禅定、敬奉诸天之大士（mahātmā），仅以一见（darśana）亦能净化众人。

Verse 64

शिखिभ्यो धातुरक्तेभ्यस्त्रिदण्डेभ्यः प्रदापयेत् / सर्वं योगेश्वरैर्व्याप्तं त्रैलोक्यं हि निरन्तरम्

应当布施给发髻赤如矿色者与执三杖者；因为三界恒常为诸瑜伽自在者所遍满，无有间断。

Verse 65

तस्मात्पश्यन्ति ते सर्वं यत्किञ्चिज्जगतीगतम् / व्यक्ताव्यक्तं वशे कृत्वा सर्वस्यापि च यत्परम्

因此他们能观见世间一切；摄伏显与不显，亦能了知超越万有之至上本原。

Verse 66

सत्यासत्यं च यद्दृष्टं सद सच्च महात्मभिः / सर्वज्ञानानि सृष्टानि मोक्षादीनिमहात्मभिः

大圣者所见之真与不真、有与无；正是这些大圣者建立了一切诸知，包括解脱（mokṣa）等法门。

Verse 67

तस्मात्तेषां सदा भक्तः फलं प्राप्नोति वोत्तमम्

因此，恒常敬奉他们的信众，必得最上之果报。

Verse 68

ऋचश्च यो वेद स वेद वेदान्यजूंषि यो वेद यज्ञम् / सामानि यो वेद स वेद ब्रह्म यो मानसं वेद स वेद सर्वम्

知《梨俱》者，即知诸吠陀；知《夜柔》者，即知祭祀。知《娑摩》者，即知梵；知心意（mānasa）者，即知一切。