Adhyaya 14

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे पुण्यदेशानुकीर्त्तनं नाम त्रयोदशो ऽध्यायः // १३// बृहस्पतिरुवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि सर्वदानफलानि च / श्राद्धकर्मणि मेध्यानि वर्जनीयानि यानि च

如是，在《圣梵卵大摩诃往世书》中，风神（Vāyu）所宣说的中分、第三序论品之“施罗达（śrāddha）仪轨”里，有名为《称述福地》的第十三章。布里哈斯帕提曰：从此我将宣说一切布施之果报，以及施罗达仪式中何者清净、何者当避。

Verse 2

हिमप्रपतने कुर्यादा हरेद्वा हिमं ततः / अग्निहोत्रमुपायुष्यं पवित्रं परमं हितम्

逢雪降时，当量力而行，或随后清除积雪。火供（Agnihotra）能增寿，至为清净，利益无上。

Verse 3

नक्तं तु वर्जयेच्छ्राद्धं राहोरन्यत्र दर्शनात् / सर्वस्वेनापि कर्त्तव्यङ्क्षिप्रं वै राहुदर्शने

除非见到罗睺（Rāhu）之相，否则夜间应避免行施罗达（śrāddha）。但若罗睺显现，即使倾尽所有，也当迅速举行施罗达。

Verse 4

उपरागे न कुर्याद्यः पङ्के गौरिव सीदति / कुर्वाणस्तत्तरेत्पापं सती नौरिव सागरे

于食（蚀）时不行（施罗达）者，如牛陷泥而沉。行之者，则如坚舟渡海，越过彼罪。

Verse 5

वैश्वदेवं च सौम्यं च खड्गमांसं परं हविः / विषाणवर्जं खड्गस्य मात्सर्यान्नाशयामहे

在毗湿婆天供与苏摩仪式中，犀兽（khaḍga）之肉为至上供品；以其无角之部分，我们灭除嫉妒与怨憎。

Verse 6

त्वाष्ट्रा वै यजमानेन देवेशेन महात्मना / पिबञ्छचीपतिः सोमं पृथिव्यां मध्यगः पुरा

在大魂、诸神之主作为祭主所行的特瓦什特里祭中，昔日持舍契者因陀罗立于大地中央而饮苏摩。

Verse 7

श्यामाकास्तत्र उत्पन्नाः पित्रर्थमपरजिताः / विप्रुषस्तस्य नासाभ्यामासक्ताभ्यां तथेक्षवः

在那里，为了诸祖灵（Pitṛ），不可战胜的黍类（śyāmāka）生起；而从粘在其双鼻孔的滴露中，也同样生出甘蔗（ikṣu）。

Verse 8

श्रेष्मलाः शीतलाः स्निग्धा मधुराश्च तथेक्षवः / श्यामाकैरिक्षुभिश्चैव पितॄणां सर्वकामिकम्

甘蔗（ikṣu）增痰而清凉、润泽且甘甜；以黍类（śyāmāka）与甘蔗供奉祖灵，则能成就赐满诸愿之祭仪。

Verse 9

कुर्यादाग्रयणं यस्तु स शीघ्रं सिद्धिमाप्नुयात् / श्यामाकास्तु द्विनामानो विहिता यजनेस्मृते

凡行阿格拉耶那（Āgrayaṇa）之仪者，速得成就；在《祭仪忆传》中，黍类（śyāmāka）被规定为“具二名”之谷。

Verse 10

यस्मात्तेदेवसृष्टास्तु तस्मात्ते चाक्षयाः स्मृताः / प्रसातिकाः प्रियङ्गुश्च मुद्गाश्च हरितास्तथा

由于这些被认为是诸天所造，因此被记为“阿克沙耶”(不减不竭)：普拉萨提迦、普利扬古、穆德迦（绿豆）以及哈利塔等谷物。

Verse 11

एतान्यपि समानानि श्यामाकानां गुणैस्तु तैः / कृष्णमाषास्तिलाश्चैव श्रेष्ठास्तु यवशालयः

这些在品性上也与沙耶摩迦相同；黑豆（克里什那玛沙）与芝麻亦然——但大麦（耶婆）被称为最上。

Verse 12

महायवाश्च निष्पावास्तथैव च मधूलिकाः / कृष्णाश्चैवान्नलोहाश्च गर्ह्याः स्युः श्राद्धकर्मणि

大耶婆、尼什帕婆与玛杜利迦；以及克里什那与安那罗诃——在施罗陀仪式中皆被视为不宜、可责之物。

Verse 13

राजमाषास्तथान्ये वै वर्जनीयाः प्रयत्नतः / मसूराश्चैव पुण्याश्च कुसुंभं श्रीनिकेतनम्

罗阇玛沙等某些谷豆应当努力避开；而扁豆（玛苏尔）具福德，红花（库孙婆）被称为吉祥女神室利之所居。

Verse 14

वर्षास्वतियवा नित्यं तथा वृषकवासकौ / बिल्वामलकमृद्वीकापनसाम्रातदाडिमाः

在雨季，阿提耶婆常宜取用；弗里沙迦与瓦萨迦亦然；又有毕尔瓦、阿摩勒迦、姆利德维迦（葡萄干）、波那萨（菠萝蜜）、阿摩罗（芒果）、阿塔（番荔枝）与达底摩（石榴）。

Verse 15

तवशोलंयताक्षौद्रखर्जूराम्रलानि च / खशेरुकोविदार्यश्च तालकन्दं तथा विसम्

tavaśolaṃyatā、akṣaudra之蜜、椰枣与芒果；又有khaśeru、kovidārī、塔罗根茎与毒物——皆被称为清净之供品。

Verse 16

तमालं शतकन्दं च मद्वसूचान्तकान्दिकी / कालेयं कालशाकं च भूरिपूर्णा सुवर्चला

多摩罗(tamāla)与百根(śatakanda)；madvasūcā-antakāndikī；kāleya与黑菜(kālaśāka)；以及bhūripūrṇā、suvarcalā——皆被忆为具福德之供品。

Verse 17

मांसाक्षं दुविशाकं च बुबुचेता कुरस्तथा / कफालकं कणा द्राक्षा लकुचं चोचमेव च

māṃsākṣa、duviśāka、bubucetā与kura；又有kaphālaka、kaṇā、葡萄、lakuca与coca——诸物皆被列举。

Verse 18

अलाबुं ग्रीवकं वीरं कर्कन्धूमधुसाह्वयम् / वैकङ्कतं नालिकेरशृङ्गज पकरूषकम्

alābu、grīvaka、vīra、karkandhū（亦名madhu）；以及vaikaṅkata、nālikera（椰子）、śṛṅgaja与pakarūṣaka——亦皆被提及。

Verse 19

पिप्पली मरिचं चैव पठोलं बृहतीफलम् / सुगन्धमांसपीवन्ति कषायाः सर्व एव च

胡椒长椒(pippalī)、黑胡椒(marica)、丝瓜(paṭhola)与蔓茄果(bṛhatīphala)；sugandhamāṃsapīvanti及一切kaṣāya——皆被说为具涩味(kaṣāya-rasa)。

Verse 20

एवमादीनि चान्यानि वराणि मधुराणि च / नागरं चात्र वै देयं दीर्घमूलकमव च

同样也应供奉其他上妙甘美之物；在此仪中，确当奉上干姜（nāgara）与长根萝卜（dīrghamūlaka）。

Verse 21

वंशः करीरः सुरसः सर्जकं भूस्तृणानि च / वर्जनीयानि वक्ष्यामि श्राद्धकर्मणि नित्यशः

竹、karīra、surasā、sarjaka以及地上诸草——在施行 śrāddha 之仪时恒当避之；我将宣说常应舍弃之物。

Verse 22

लशुनं गृञ्जनं चैव तथा वै पल्वलोदकम् / करंभाद्यानि चान्यानि हीनानि रसगन्धतः

蒜、gṛñjana（葱蒜之类）以及池塘之水；又如 karaṃbha 等诸物——皆在滋味与香气上卑薄，故（于 śrāddha）不相宜。

Verse 23

श्राद्धकर्मणि वर्ज्यानि कारणं चात्र वक्ष्यते / पुरा देवासुरे युद्धे निर्जितस्य बलेः सुरैः

于 śrāddha 之仪中，此等当避；其因由今当宣说：昔日天神与阿修罗之战中，巴利为诸天所败之时。

Verse 24

शरैस्तु विक्षतादङ्गात्पतिता रक्तबिन्दवः / तत एतानि जातानि लशुनादीनि सर्वशः

其身为箭所伤，血滴坠落；由此血滴，蒜等诸物遍处而生。

Verse 25

तथैव रक्तनिर्यासा लवणान्यौषरणि च / श्रद्धकर्मणि वर्ज्यानि याश्च नार्यो रजस्वलाः

同样，血汁、盐与碱性之物，以及行经之妇女——在施行施罗陀（Śrāddha）仪轨时皆当避忌。

Verse 26

दुर्गन्धं फेनिलं चैव तथा वै पल्वलोदकम् / लभेद्यत्र न गौस्तृप्तिं नक्तं यच्चैव गुह्यते

凡恶臭起泡之物，及泥塘之水；在使牛不得满足之处所得者；以及夜间暗藏之物——皆不应受取。

Verse 27

आविकं मार्गमौष्ट्रं च सर्वमेकशफं च यत् / माहिषं चामरं चैव पयो वर्ज्यं विजानता

绵羊、鹿、骆驼及一蹄诸兽之乳；又水牛与牦牛（chamara）之乳——明达者当知应避。

Verse 28

अतः परं प्रवक्ष्यामि वर्ज्यान्देशान्प्रयत्नतः / न द्रष्टव्यं च यैः श्राद्धं शौचाशौचं च कृत्स्नशः

此后我将殷勤宣说当避之国土：其处不见施罗陀（Śrāddha）之行，亦不见净与不净之法全备。

Verse 29

वन्यमूलफलैर्भक्ष्यैः श्राद्धं कुर्यात्तु श्रद्धया / राजनिष्ठामवाप्नोति स्वर्गमक्षयमेव च

以林野之根与果等可食之物，怀信敬而行施罗陀（Śrāddha）；则得王者眷顾，并获不坏之天界。

Verse 30

अनिष्टशब्दां संकीर्णां जन्तुप्याप्तामथाविलाम् / पूतिगन्धां तथा भूमिं वर्जयेच्छ्राद्धकर्मणि

行施祖祭（Śrāddha）时，应避开那充满不祥之声、为虫兽所侵、污浊且散发恶臭的土地。

Verse 31

नद्यः सागरपर्यन्ता द्वारं दक्षिणपूर्वतः / त्रिशङ्कोर्वर्जयेद्देशं सर्वं द्वादश योजनम्

凡诸河流直达大海、门户朝向东南之处，应避开名为“特里商库”的地域，周围十二由旬皆当远离。

Verse 32

उत्तरेण महानद्या दक्षिणेन च वैकटम् / देशास्त्रिशङ्कवो नाम वर्ज्या वै श्राद्धकर्मणि

在摩诃那提河之北、维迦陀之南的诸国，名为“特里商迦瓦”，于施祖祭时确应回避。

Verse 33

कारस्कराः कलिङ्गश्च सिधोरुत्तरमेव च / प्रनष्टाश्रमधर्माश्च वर्ज्या देशाः प्रयत्नतः

迦罗斯迦罗、迦陵伽以及信度河以北诸地，乃至四住期之法已失之国度，皆应谨慎回避。

Verse 34

नग्नादयो न पश्येयुः श्राद्धकर्म व्यवस्थितम् / गच्छन्त्येतैस्तु दृष्टानि न पितॄंश्च पितामहांन

裸形等不相应之人，不应观看依仪而行的施祖祭；若为其所见，此供养便不能达于诸祖灵与先祖。

Verse 35

शंयुरुवाच नग्नादीन्भगवन्सम्यगाचक्ष्व परिपृच्छतः / बृहस्पतिरुवाच सर्वेषामेव भूतानां त्रयीसंवरणं स्मृतम्

商瑜说道：世尊啊，请如实开示那些裸行者等之事，我在请问。布里哈斯帕提说道：对一切众生而言，三部吠陀被记为遮护与护持。

Verse 36

तां ये त्यजन्ति संमोहात्ते वै नग्नादयो जनाः / प्रलीयते वृषो यस्मिन्निरालंबश्च यो बृषे

凡因迷惑而舍弃彼（三吠陀）者，即为裸行等人。于其中，法（Vṛṣa，正法）消融；而彼亦成对正法无所依者。

Verse 37

वृषं यस्तु परित्यज्य मोक्षमन्यत्र मार्गति / वृषो वेदाश्रमस्तस्मिन्यो वै सम्यङ्न पश्यति

若舍弃法（Vṛṣa）而于他处求解脱——法即是吠陀之道与四住期（āśrama）之法；不如实见此者，终将迷失。

Verse 38

ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यो वृषलः स न संशयः / पुरा देवासुरे युद्धे निर्जितैरसुरैस्तथा

无论是婆罗门、刹帝利或吠舍，此人皆为“弗里沙拉”(vṛṣala，堕落者)，毫无疑问。往昔天神与阿修罗之战中，败北的阿修罗亦复如是。

Verse 39

पाशण्डा वै कृतास्तात तेषां सृष्टिः प्रजायते / वृद्धश्रावकिनिर्ग्रन्थाः शाक्या जीवककार्पटाः

孩子啊，诸般“帕尚达”(pāṣaṇḍa，违背吠陀之异说)被造作出来，由此而生其流派：老声闻、离系者（nirgrantha）、释迦派（śākya）、耆婆派（jīvaka）、迦尔帕塔派（kārpaṭa）等。

Verse 40

ये धर्मं नानुवर्त्तन्ते ते वै नग्नादयो जनाः / वृथा जटी वृथा मुण्डी वृथा नग्नश्च यो द्विजः

不遵循正法者被称为裸行者（背道者）。若无正法，婆罗门留发髻、剃度或裸身皆是徒劳。

Verse 41

वृथा व्रती वृथा जापी ते वै नग्नादयो जनाः / कुलधर्मातिगाः शश्वद्वृथा वृत्तिकलत्रकाः

徒劳持戒，徒劳念诵，彼等即是裸行者。违背家族传统者，其生计与妻室永远皆是徒劳。

Verse 42

कृतकर्मदिशस्त्वेते कुपथाः परिकीर्त्तिताः / एतैर्हि दत्तं दृष्टं वै श्राद्धं गच्छति दानवान्

炫耀己行者被视为误入歧途。彼等所施或所见之祖灵祭（Shraddha），皆归于阿修罗（Danavas），而非祖先。

Verse 43

ब्रह्मघ्नश्च कृतघ्नश्च नास्तिको गुरुतल्पगः / दस्युश्चैव नृशंसश्च दर्णने तान्विसर्जयेत्

杀婆罗门者、忘恩负义者、无神论者、染指师母者、强盗及残暴之徒——皆应避而不见。

Verse 44

पतिताः क्रूरकर्माणः सर्वांस्तान्परिवर्जयेत् / देवतानामृषीणां च विवादे प्रवदन्ति ये

对于堕落者及行恶业者，皆应远避。对于妄议诸神与仙人者，亦当如是。

Verse 45

देवांश्च ब्राह्मणांश्चैव आम्नायं यस्तु निन्दति / असुरान्यातुधानांश्च दृष्टमेभिर्व्रजत्युत

凡诋毁诸天、婆罗门以及吠陀传承（āmnāya）者，必将前往阿修罗与夜叉罗刹（yātudhāna）之界。

Verse 46

ब्राह्मं कृतयुगं प्रोक्तं त्रेता तु क्षत्र्रियं युगम् / वैश्यं द्वापरमित्याहुः शूद्रं कलियुगं स्मृतम्

克利达（Kṛta）时代被称为婆罗门之世；特雷塔（Tretā）为刹帝利之世。德瓦帕拉（Dvāpara）被说为吠舍之世；迦利（Kali）时代则被记为首陀罗之世。

Verse 47

कृते ऽपूज्यन्त पितरस्त्रेतायां तु सुरास्तथा / युद्धानि द्वापरे नित्यं पाखण्डाश्च कलौ युगे

在克利达时代，人们礼敬祖灵（Pitṛ）；在特雷塔时代，也礼敬诸天。德瓦帕拉时代战事不断；迦利时代则伪道邪说（pākhaṇḍa）滋生。

Verse 48

अपमानापविद्धश्च कुक्कुटो ग्रामसूकरः / श्वा चैव हन्ति श्राद्धानि दर्शनादेव सर्वशः

被羞辱驱逐的公鸡、村猪与狗——仅仅一见，便会使祭祖施食（śrāddha）之仪尽皆败坏。

Verse 49

श्वसूकरोप संसृष्टं दीर्घरोगिभिरेव च / पतितैर्मलिनैश्चैव न द्रष्टव्यं कथञ्चन

与狗与猪相杂处者、久病之人、堕落者（patita）与污秽之人——无论如何都不应去看见。

Verse 50

अन्नं पश्येयुरेते यत्तन्नार्हं हव्यकव्ययोः / उत्स्रष्टव्याः प्रधा नार्थैः संस्कारस्त्वापदो भवेत्

他们所见之食，不堪用于哈维亚‑卡维亚供献（奉诸天与祖灵）。应当弃置；唯在危难之时，方可施行净化仪式。

Verse 51

हविषां संहतानां च पूर्वमेव विवर्जयेत् / सृष्टं युक्ताभिरद्भिश्च प्रोक्षणं च विधीयते

凡聚成一团的供品（havis）应先行弃除；而以适当之水所制者，则依仪轨施行洒净（prokṣaṇa）。

Verse 52

सिद्धार्थकैः कृष्णतिलैः कार्यं वाप्यपवारणम् / गुरुसूर्याग्निवास्राणां दर्शनं वापि यत्नतः

当以芥子（siddhārtha）与黑芝麻行“除障”（apavāraṇa）；或当殷勤求见上师、太阳、火神（Agni）及清净圣衣之加持。

Verse 53

आसनारूढमन्नाद्यं पादोपहतमेव च / अमेध्यैर्जङ्गमैर्दृष्टं शुष्कं पर्युषितं च यत्

凡登上坐具之食，或被脚触碰之食；为不净走兽所见或所触之食；以及干枯、隔夜之食——皆当弃之。

Verse 54

अस्विन्नं परिदग्धं च तथैवाग्नावलेहितम् / शर्कराकीटपाषाणैः केशैर्यच्चाप्यु पाहृतम्

未熟之食、烧焦之食、为火舌舔灼之食；以及夹杂砂砾、虫蚁、石块或毛发之食——亦皆当弃。

Verse 55

पिण्याकं मथितं चैव तथा तिलयवादिषु / सिद्धीकृताश्च ये भक्ष्याः प्रत्यक्षलवणीकृताः

油渣、搅拌之物，以及以芝麻、大麦等制成的食物；凡当面加盐而烹成的诸般可食之品——于施行室罗陀（祭祖）时皆当避之。

Verse 56

दृष्ट्वा चैव तथा दोषोपात्तश्वोपहतं तथा / वाससा चावधूतानि वर्ज्यानि श्राद्धकर्मणि

凡见有过失之物，或被犬触及、损坏之物；以及以衣拂拭而落下之物——于室罗陀（祭祖）之行事中皆应弃避。

Verse 57

संति वेदविरोधेन केचिद्विज्ञाभिमानिनः / अयज्ञय तयो नाम ते ध्वंसंति यथा रजः

有些人违背吠陀而自负为智者；他们被称为“阿耶吉尼耶”（不行祭者），终将如尘埃般消散毁灭。

Verse 58

दधिशाकं तथा भक्ष्यं तथा चौषधिवर्जितम् / वार्त्ताकं वर्जयेच्छ्राद्धे सर्वानभिषवानपि / सैन्धवं लवणं चैव तथा मानससंभवम्

酸乳菜肴（达地沙迦）及诸般点食，亦凡不配药草之物；行室罗陀时当避“瓦尔塔卡”（茄子）及一切“阿毗沙瓦”（酒类/发酵醉物）。岩盐（赛因陀婆）与“摩那萨所生之盐”亦当避之。

Verse 59

पवित्रे परमे ह्येते प्रत्यक्षमपि वर्तिते / अग्नौ प्रक्षिप्य गृङ्णीयाद्धस्तौ प्रक्षिप्य यत्नतः

此二者至为清净，亦被明言为可见之净。应先投入火中，然后方可取受；并当谨慎置于双手之中（以供行用）。

Verse 60

गमयेन्मस्तकं चैव ब्रह्मतीर्थं हि तत्स्मृतम् / द्रव्याणां प्रोक्षणं कार्यं तथैवावपनं पुनः

应使头顶触及彼处；彼处被称为“梵天圣渡处（Brahmatīrtha）”。诸物当以净水洒净，并同样再行涂覆/敷抹一次。

Verse 61

निधाय चाद्भिः सिंचेत्त त्तथा चासु निवेशनम् / अश्ममूलफलेक्षूणां रज्जूनां चर्मणामपि

将其安置后，以水浇洒，并再按原处安放——石、根、果、甘蔗、绳索以及皮革之物亦皆如此。

Verse 62

वैदलानां च सर्वेषां पूर्ववच्छौचमिष्यते / तथा दन्तास्थि दारुणां शृङ्गाणां चावलेखनम्

一切竹藤之物（vaidalā）的净化，如前所述。又牙、骨、木与角等，亦当以刮磨之法使其清净（avalekhana）。

Verse 63

सर्वेषां मृन्मयानां च पुनर्दाहो विधीयते / मणिमुक्ताप्रवालानां जलजानां च सर्वशः

凡土制之物，皆规定须再行烧炼（punardāha）。至于宝石、珍珠、珊瑚以及一切水生之物，也同样有其净化之法。

Verse 64

सिद्धार्थकानां कल्केन तिलकल्केन वा पुनः / स्याच्छौचं सर्वबालानामाविकानां च सर्वशः

以芥子（siddhārthaka）之糊，或以芝麻之糊，便得清净。由此，一切毛发之物与一切羊毛（āvika）之物，皆能普遍净化。

Verse 65

द्विपदां चैव सर्वेषां मृद्भिरद्भिर्विधीयते / आद्यन्तयोस्तु शौचानामद्भिः प्रक्षालनं विधिः

一切两足众生的净洁，应以土与水而行；而在净洁之始与终，法则是以水洗濯。

Verse 66

तथा कार्पासिकानां च भस्मना समुदाहृतम् / फलपुष्पपलाशानां प्लावनं चाद्भिरिष्यते

同样，棉布之净洁被宣说以灰烬为法；而果实、花与叶，则以清水漂洗为其清净。

Verse 67

प्रोक्षणं ह्युपलेपश्च भूमेश्चैवावलेखनम् / निषेको गोक्रमो दाहः खननं शुद्धिरिष्यते

洒净、涂抹、刮除地面、灌注清水、令牛足迹踏过（牛行法）、焚烧与掘除——皆被认可为净化之法。

Verse 68

निष्क्रमो ऽध्वगतो ग्रामाद्वायुपूता वसुंधरा / पुंसां चतुष्पदां चव मृद्भिः शौचं विधीयते

离村上路，风所净化的大地之土可得；人类与四足众生的净洁，便以此土而行。

Verse 69

एवमेव समुद्दिष्टः शौचानां विधिरुत्तमः / अनिर्दिष्टमतो यद्यत्तन्मे निगदतः शृणु

如是，净洁之最上法已被宣示；今凡未曾明说者，请听我继续陈述。

Verse 70

प्रातर्गृहाद्दक्षिणपश्चिमेन गत्वा चेषुक्षेपमात्रं पदं वै / कुर्यात्पुरीषं हि शिरो ऽवगुण्ठ्य न वै स्पृशेज्जातु शिरः करेण

清晨从家中向西南方走去，前行约一箭之距。解便时当遮覆头部，切勿以手触摸头顶。

Verse 71

शुक्लैस्तृणैर्वा कार्ष्ठैर्वा पर्णैर्वेणुदलैन च / सुसंवृत्ते प्रदेशे च णन्तर्धाय वसुंधराम्

以白草、木柴、树叶或竹片，在遮蔽周全之处覆土掩藏，使大地将（秽物）隐没。

Verse 72

उद्धृत्योदकमादाय मृत्तिकां चैव वाग्यतः / दिवा उदङ्मुखः कुर्याद्रात्रौ वै दक्षिणामुखः

汲取清水并取净土，守口摄语。白昼当面向北而行，夜间则面向南而行。

Verse 73

दक्षिणेन तु हस्तेन गृहीत्वाथ कमण्डलुम् / शौचं वामेन हस्तेन गुदे तिस्रस्तु मृत्तिकाः

右手执持净水壶（kamaṇḍalu），以左手行净洁；于肛门处以净土涂拭三次。

Verse 74

दश चापि शनैर्दद्याद्वामहस्ते क्रमेण तु / उभाभ्यां वा पुनर्दद्याद्द्वाभ्यां सप्त तु मृत्तिकाः

于左手依次缓缓用净土十次；或再以双手行之——以双手则用净土七次。

Verse 75

मृदा प्रक्षाल्य पादौ तु आचम्य च यथाविधि / आपस्त्वाद्यास्त्रयश्चैव सुर्याग्न्यनिलदेवताः

以土洗足，依仪行阿遮摩那（净口）；继而诵念以“Āpastvā”起首的三句真言，观想日神、火神与风神。

Verse 76

कुर्यात्संनिहितो नित्यमच्छिद्रे द्वे कमण्डलू / ःंसवार्यवनैरेव यथावत्पादधावनम्

应常在近旁，备置两只无漏无孔的水壶（kamaṇḍalu）；并以称为“haṃsavāryavana”等净水，如法洗足。

Verse 77

आचमनं द्वितीयं च देवकार्ये ततो ऽपरम् / उपवासस्त्रिरात्रं तु दुष्टमुक्ते ह्युदात्दृतः

行神事时，应作第二次阿遮摩那，并随后再作一次；若出口恶言，则以三夜斋戒为上等忏悔之法。

Verse 78

विप्रकृष्टेषु कृच्छ्रं च प्राय श्चित्तमुदाहृतम् / स्पृष्ट्वा श्वानं श्वपाकं च तप्तकृच्छ्रं समाचरेत्

若因远处之故（如不净 aśauca 等），则说应行“kṛcchra”苦行忏悔；若触及犬与“śvapāka”（旃陀罗），当修“taptakṛcchra”热苦行。

Verse 79

मानुषास्थीनि संस्पृश्य उपोष्यं शुचिकारणात् / त्रिरात्रमुक्तं सस्नेहान्येकरात्रमतो ऽन्यथा

若触及人骨，为求清净当行斋戒；若其上有油脂（sneha），则三夜；否则一夜。

Verse 80

कारस्कराः कलिङ्गाश्च तथान्ध्रशबरादयः / पीत्वा चापोभूतिलपा गत्वा चापि युगं धरम्

迦罗斯迦罗人、迦陵伽人，以及安陀罗—舍婆罗等，饮下化作清水的灵药，仍承持劫世之法（瑜伽法）而前行。

Verse 81

सिंधोरुत्तरपर्यन्तं तथोदीच्यन्तरं नरः / पापदेशाश्च ये केचित्पापैरध्युषिता जनैः

直到信度河的北界，以及北方内地，有诸多罪恶之国，皆为作恶之人所居。

Verse 82

शिष्टैस्तु वर्जिता ये वै ब्राह्मणैल्वेदपारगैः / गच्छतां रागसंमोहात्तेषां पापं न गच्छति

为通晓吠陀的婆罗门与贤善之士所避弃之地，若有人因贪爱迷惑而往，其罪不离其身，终陷罪缚。

Verse 83

गत्वा देशानपुण्यांस्तु कृत्स्नं पापं समश्नुते / आरुह्य भृगुतुङ्गं तु गत्वा पुण्यां सरस्वतीम्

前往不净之地者，尽受诸罪；然登毗利古峰而至圣洁的萨拉斯瓦蒂，则得清净功德。

Verse 84

आपगां च नदीं रम्यां गङ्गां देवीं महानदीम् / हिमवत्प्रभवा नद्यो याश्चान्या ऋषिपूचिताः

那美妙的河流——女神恒河、伟大之河——以及源出喜马伐特的诸河，和其他为诸仙人所礼敬的河流。

Verse 85

सरस्तीर्थानि सर्वाणि नदीः प्रस्रवणानि च / गत्वैतान्मुच्यते पापैः स्वर्गे चात्यन्तमश्नुते

凡前往一切湖泊圣地、诸河与泉源之处，虔诚沐浴礼敬者，皆能脱离罪垢，并于天界享受至上的安乐。

Verse 86

दशरात्रमशौचं तु प्रोक्तं मृतकमूतके / ब्रह्मणस्य द्वादशाहं क्षत्रियस्य विधीयते

因死亡或出生（丧与产，mṛtaka-mūtaka）所致的不净期称为十夜；对婆罗门规定为十二日，对刹帝利亦依仪则施行。

Verse 87

अर्द्धमासं तु वैश्यस्य मासं शूद्रस्य चैव ह / उदक्या सर्ववर्णानां चतूरात्रेण शुध्यति

吠舍的不净期为半月，首陀罗为一月；而因“udakyā”（经期）之故，一切阶层皆于四夜之内得以清净。

Verse 88

उदक्यां सूतिकां चैव श्वानमन्तावसायिनम् / नग्नादीन्मृतहारांश्च स्पृष्ट्वा शौचं विधीयते

若触及经期女子（udakyā）、产妇（sūtikā）、犬、贱民如旃陀罗等、裸身者或抬尸者，即应依仪行“śauca”之净化。

Verse 89

स्नात्वा सचैलो मृद्भिस्तु शुद्धो द्वादशभिर्द्विजः / एतदेव भवेच्छौचं मैथुने वमने तथा

再生族（dvija）若穿衣沐浴，并以泥土净洗十二次，即得清净；此同样的净化也适用于交合之后与呕吐之后。

Verse 90

मृदा प्रक्षाल्यहस्तौ तु कुर्याच्छौचं च मानवः / प्रक्षाल्य चाद्भिः स्नात्वा तु हस्तौ चैव पुनर्मृदा

人当以土洗手而行净法；继而以水沐浴，再洗其手，并复以土而净之。

Verse 91

त्रिः कृत्वा द्वादशान्तानि यथा लेपस्तथा भवेत् / एवं शौचविधिर्दृष्टः सर्वकृत्येषु नित्यदा

当三次施行，至十二处，使其如涂抹之匀。此即所见之净法，于一切行事恒常当守。

Verse 92

परिदद्यान्मृदस्तिस्रस्तिस्रः पादावसेचने / अरण्ये शौचमेतत्तु ग्राम्यं वक्ष्याम्यतः परम्

洗足之时，当以土三次施用。此为林野之净法；其后我将宣说聚落之法。

Verse 93

मृदः पञ्चदशामेध्या हस्तादीनां विशेषतः / अतिरिक्तमृदं दद्यान्मृदन्ते त्वद्भिरेव च

尤以手等为要，施土十五次为净。若需可加用其土，而终了当唯以水洗之。

Verse 94

अद्भिरव्यक्तके शौचमेतच्चैतेषु कृत्स्नशः / कण्ठं शिरो वा आवृत्य रथ्यापणगतो ऽपि वा

于此诸事，若不净不显，则唯以水即可尽净。纵使遮覆咽喉或头顶，行于街衢市肆，亦复如是。

Verse 95

अकृत्वा पादयोः शौचमाचान्तो ऽप्यशुचिर्भवेत् / पक्षाल्य पात्रं निक्षिप्य आचम्याभ्युक्षणं ततः

若不先洁净双足，即使行了阿遮摩那（净口礼），仍属不净。应先洗净器皿并安置之，继而行阿遮摩那，然后以净水洒洒作净化。

Verse 96

द्रव्यस्यान्यस्य तु तथा कुर्यादभ्युक्षणं ततः / पुष्पादीनां तृणानां च प्रोक्षणं हविषां तथा

其他诸物也应如此作净水洒净。花等供品、草茎以及哈维斯（祭供之物）亦当同样洒水净化。

Verse 97

परात्दृतानां द्रव्याणां निधायाभ्युक्षणं तथा / नाप्रोक्षितं स्पृशेत्किञ्चिच्छ्रद्धे दैवे ऽथ वा पुनः

即便是从远处取来的物品，安置之后也应如法洒净。于施行施罗陀（祭祖）或供奉诸天之仪时，切勿触碰任何未曾洒净之物。

Verse 98

उत्तरोणाहरेद्द्रव्यं दक्षिणेन विसर्जयेत् / संवृते यजमानस्तु सर्वश्राद्धे समाहरेत्

以左（北）手取来诸物，以右（南）手施舍/放下。施主（祭主）当自持端肃、衣着整齐，于一切施罗陀仪中收摄并整备诸供具。

Verse 99

उच्छिष्टे स्याद्विपर्यासोदैवे पित्र्येतथैव च / दक्षिणेन तु हस्तेन दक्षिणां वेदिमालभेत्

处于“乌奇施塔”（食余不净）之时，手的次第当作相反；在供天与供祖之仪亦复如是。应以右手将达克希那（供施）触及/安置于祭坛（维地）之上。

Verse 100

कराभ्यामेव देवानां पितॄणां विकरं तथा / क्षरणं स्वप्नयोश्चैव तथा मूत्रपुरीषयो

关于诸天与祖灵（Pitṛ），经中宣说：因双手所致之污、梦中遗泄，以及小便与大便之事，皆当依净化之法而行。

Verse 101

निष्ठीविते तथाभ्यङ्गे भुत्क्वा विपरिधाय च / उच्छिष्टानां च संस्पर्शे तथा पादावसेचने

吐唾、涂油按摩（abhyanga）、进食后更衣、触及残食不净（ucchiṣṭa）、以及洗足之时，亦皆有相应的净化法则。

Verse 102

उच्छिष्टस्य च संभाषादशित्वा प्रयतस्य वा / संदेहेषु च सर्वेषु शिखां मुक्त्वा तथैव च

与处于残食不净（ucchiṣṭa）者交谈，或守净之人已食之后，以及一切疑虑之处——乃至解开顶髻（śikhā）之时——皆应行净化。

Verse 103

विना यज्ञोपवीतेन मोघं तत्समुपस्पृशेत् / उष्ट्रस्यावेश्च संस्पर्शे दर्शने ऽवाच्यवाचिनाम्

不佩戴圣线（yajñopavīta）而行净口（ācaman）则徒然无功；触及骆驼或绵羊，或见口出秽语之人，亦当依律行净化。

Verse 104

जिह्वया चैव संस्वृश्य देतासक्तं तथैव च / सशब्दमेगुलीभिर्वा पतितं वा विलोकयन्

以舌触物、贪著精液、以手指作声而行不雅之举，或凝视堕落者（patita）——对此等情形，亦当行净化之法。

Verse 105

स्थितो यश्चाचमेन्मोहदाचान्तो ऽप्यशुचिर्भवेत् / उपविश्य शुचौ देशे प्रयतः प्रागुदङ्मुखः

若有人站立而因迷惑行阿遮摩那（净口礼），即使已行亦可能不净。应于清净之处端坐，摄心守戒，面向东方或北方。

Verse 106

पादौ प्रक्षाल्य हस्तौ च अन्तर्जानु त्वपः स्पृशेत् / प्रसन्नस्त्रिः पिबेद्वारि प्रयतः सुसमाहितः

先洗净双足与双手，于两膝之间触水。心怀清明，持戒摄心，专注地饮水三次。

Verse 107

द्विरेव मार्जनं कुर्यात्सकृदभ्युक्षणं ततः / खानि मूर्द्धानमात्मानं हस्तौ पादौ तथैव च

当行两次摩尔阇那（拭净净化），随后行一次阿毗育叉那（洒净）。并净化诸根门、头顶、自身，以及双手双足。

Verse 108

अभ्युक्षयेत्ततस्तस्य यद्यन्मीमांसित भवेत् / एवमाचमतस्तस्य वेदा यज्ञास्तपांसि च

随后，凡其所当考察、所当论究者，皆以阿毗育叉那而净。如此行阿遮摩那者，其诵习吠陀、祭祀与苦行皆得成就之果。

Verse 109

दानानि व्रतचर्याश्च भवन्ति सफलानि वै / क्रियां यः कुरुते मोहादनासम्येह नास्तिकः

布施与持戒行愿确能得果。然而若因迷惑而于非时行诸仪轨者，在此法道中与那斯提迦（不信正法者）无异。

Verse 110

भवन्ति हि वृथा तस्य क्रिया ह्येता न संशयः / वाक्कायबुद्धिपूतानि अस्पृष्टं वाप्यनिन्दितम्

毫无疑问，他的这些行为终归徒然；凡以言语、身行与心智净化者，不为污秽所触，亦无可讥嫌。

Verse 111

ज्ञेयान्येतानि मेध्यानि दुष्टमेध्यो विपर्यये / मनोवाक्कायमग्निश्च कालश्चैवोपलेखनम्

当知此等皆为“净因”(medhya)，能致清净；其反者为“恶净因”。心、语、身、火与时——皆为涤除之具。

Verse 112

विख्यापनं च शौचानां नित्यमज्ञानमेव वा / अतो ऽन्यथा तु यः कुर्यान्मोहाच्छौचस्य संकरम्

宣说诸清净法，或恒住无明之中，也会（作为结果）出现；因此，若因迷惑而使清净之法杂乱混淆，便是误入歧途。

Verse 114

पिशाचान्यातुधानांश्च फलं गच्छत्यसंशयम् / शौचे चाश्रद्दधानो हि म्लेच्छजातिषु जायते १४।११३// अयज्वा चैव पापश्च तिर्यग्योनिगतो ऽपि च / शौचेन मोक्षं कुर्वाणः स्वर्गवासी भवेन्नरः

毫无疑问，其果报归于毗舍遮与夜都檀那等鬼类。对清净无信者，必生于弥勒叉之族。纵使不行祭祀、罪业深重，乃至堕入畜生之胎；若以清净修求解脱，亦得居于天界。

Verse 115

शुचिकामा हि देवा वै देवैश्चैतदुदाहृतम् / बीभत्सानशुचींश्चैव वर्जयन्ति सुराः सदा

诸天实以清净为所愿——此乃天众亲自宣说。凡可憎与不净之人，诸苏罗常恒远离。

Verse 116

त्रीणि शौचानि कुर्वन्ति न्यायतः शुभकर्मिणः / ब्रह्मण्यायाति थेयाय शौचयुक्ताय धीमते

依正法行善者修持三种清净；具清净与智慧之人，得婆罗门德光与法性之临。

Verse 117

पितृभक्ताय दान्ताय सानुक्रोशाय च द्विजाः / तस्मै देवाः प्रयच्छन्ति पितरः श्रीविवर्द्धनाः / मनसाकाङ्क्षितान्कामांस्त्रैलोक्यप्रवरानपि

诸婆罗门啊！敬奉祖灵、克制自持且怀悲悯者，诸天与增益福瑞之祖灵，赐予其心所愿之欲，乃至三界中最胜之愿。