Adhyaya 7

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं ब्रुवाणं मैत्रेयं द्वैपायनसुतो बुध: । प्रीणयन्निव भारत्या विदुर: प्रत्यभाषत ॥ १ ॥

圣舒迦提婆·高斯瓦米说：大王啊，当大圣者弥勒耶如此开示时，毗度罗——德慧的德维派耶那·毗耶娑之子——以悦耳之辞恭敬发问。

Verse 2

विदुर उवाच ब्रह्मन् कथं भगवतश्चिन्मात्रस्याविकारिण: । लीलया चापि युज्येरन्निर्गुणस्य गुणा: क्रिया: ॥ २ ॥

毗度罗说：婆罗门啊，至上人格神乃纯粹灵知、永不变异、超越三德（nirguṇa）；那么物质自然的诸德与其活动怎会与祂相系？若这是祂的丽拉，何以不变者会显现作为？

Verse 3

क्रीडायामुद्यमोऽर्भस्य कामश्चिक्रीडिषान्यत: । स्वतस्तृप्तस्य च कथं निवृत्तस्य सदान्यत: ॥ ३ ॥

孩童因欲望驱使，才热衷与同伴或诸般玩乐嬉戏；然而主自足圆满、恒常离著，祂怎会生起此类欲求？

Verse 4

अस्राक्षीद्भगवान् विश्वं गुणमय्यात्ममायया । तया संस्थापयत्येतद्भूय: प्रत्यपिधास्यति ॥ ४ ॥

主以由三德构成的自性幻力（ātma-māyā）创造此宇宙；亦由她而安立维持，并且一次又一次使之归于毁灭。

Verse 5

देशत: कालतो योऽसाववस्थात: स्वतोऽन्यत: । अविलुप्तावबोधात्मा स युज्येताजया कथम् ॥ ५ ॥

纯净之灵乃清明觉知；不因处所、时间、境况、梦境或他因而失其觉照。既如此，它又怎会与“阿阇”——无明相系？

Verse 6

भगवानेक एवैष सर्वक्षेत्रेष्ववस्थित: । अमुष्य दुर्भगत्वं वा क्लेशो वा कर्मभि: कुत: ॥ ६ ॥

主以至上灵（Paramātmā）住在一切众生心中；那么众生的行为为何会招致不幸与痛苦？

Verse 7

एतस्मिन्मे मनो विद्वन् खिद्यतेऽज्ञानसङ्कटे । तन्न: पराणुद विभो कश्मलं मानसं महत् ॥ ७ ॥

智者啊，我的心在无明的困厄中深受煎熬。大能者啊，愿你为我驱除这沉重的心垢。

Verse 8

श्रीशुक उवाच स इत्थं चोदित: क्षत्‍त्रा तत्त्वजिज्ञासुना मुनि: । प्रत्याह भगवच्चित्त: स्मयन्निव गतस्मय: ॥ ८ ॥

圣者舒迦提婆·高斯瓦弥说：大王啊，被求真若渴的毗度罗如此发问时，圣贤弥勒耶起初似乎惊讶；但因其心常住于薄伽梵，便毫不迟疑地作答。

Verse 9

मैत्रेय उवाच सेयं भगवतो माया यन्नयेन विरुध्यते । ईश्वरस्य विमुक्तस्य कार्पण्यमुत बन्धनम् ॥ ९ ॥

弥勒耶尊者说：这正是薄伽梵的幻力（māyā）；有人一面说主自在解脱，一面又说祂有卑屈与束缚，此乃全然违背理则。

Verse 10

यदर्थेन विनामुष्य पुंस आत्मविपर्यय: । प्रतीयत उपद्रष्टु: स्वशिरश्छेदनादिक: ॥ १० ॥

众生因缺乏真实依据而在自我认知上受苦，犹如梦中之人见到自己被斩首等景象一般。

Verse 11

यथा जले चन्द्रमस: कम्पादिस्तत्कृतो गुण: । द‍ृश्यतेऽसन्नपि द्रष्टुरात्मनोऽनात्मनो गुण: ॥ ११ ॥

正如月影映在水中，因与水的性质相连而似乎颤动；同样，见者之我（阿特曼）与非我之物质相系时，便显得仿佛具有物质的 गुण（性质），其实并非如此。

Verse 12

स वै निवृत्तिधर्मेण वासुदेवानुकम्पया । भगवद्भक्तियोगेन तिरोधत्ते शनैरिह ॥ १२ ॥

然而，这种自我认同的迷误，在此世可依离欲退转之法（nivṛtti-dharma），蒙婆苏提婆（Vāsudeva）至上主的慈悲，并以奉爱瑜伽（bhakti-yoga）而渐渐消融。

Verse 13

यदेन्द्रियोपरामोऽथ द्रष्ट्रात्मनि परे हरौ । विलीयन्ते तदा क्लेशा: संसुप्तस्येव कृत्‍स्‍नश: ॥ १३ ॥

当诸根在至上见者——哈利（Hari）、至上灵（Paramātmā）——中得安息并融入祂时，一切苦恼便全然消散，如同酣睡之后。

Verse 14

अशेषसंक्लेशशमं विधत्ते गुणानुवादश्रवणं मुरारे: । किं वा पुनस्तच्चरणारविन्दपरागसेवारतिरात्मलब्धा ॥ १४ ॥

仅仅聆听并颂扬穆拉里（主奎师那）的圣德，就能止息无量苦恼；更何况那些已得对侍奉主莲足尘香之甘味生起爱乐，并获得真我成就的人呢？

Verse 15

विदुर उवाच संछिन्न: संशयो मह्यं तव सूक्तासिना विभो । उभयत्रापि भगवन्मनो मे सम्प्रधावति ॥ १५ ॥

毗度罗说：大能者啊，你善说之剑已斩断我所有疑惑。噢，薄伽梵，如今我的心正圆满趋入两种真理——至上主与众生灵（jīva）。

Verse 16

साध्वेतद् व्याहृतं विद्वन्नात्ममायायनं हरे: । आभात्यपार्थं निर्मूलं विश्वमूलं न यद्बहि: ॥ १६ ॥

噢，博学的圣者，你的阐释确实善妙。受缚之灵的一切扰动，唯以主哈利之外在能量——玛雅之运行为根本。

Verse 17

यश्च मूढतमो लोके यश्च बुद्धे: परं गत: । तावुभौ सुखमेधेते क्लिश्यत्यन्तरितो जन: ॥ १७ ॥

世间最愚者与超越一切智识者——二者皆得安乐；唯居其中间的人，被迷妄遮蔽，反受物质痛苦。

Verse 18

अर्थाभावं विनिश्चित्य प्रतीतस्यापि नात्मन: । तां चापि युष्मच्चरणसेवयाहं पराणुदे ॥ १८ ॥

如今我已确定：此物质显现虽似真实，实则无实质，亦非我真我（我灵）所有。凭借侍奉你的莲足，我必能弃除这虚妄之见。

Verse 19

यत्सेवया भगवत: कूटस्थस्य मधुद्विष: । रतिरासो भवेत्तीव्र: पादयोर्व्यसनार्दन: ॥ १९ ॥

侍奉灵性导师的莲足，便能在不变的至上人格神——灭魔者玛杜德维沙——的莲足服务中生起炽烈的爱味；而此服务本身摧破一切物质苦恼。

Verse 20

दुरापा ह्यल्पतपस: सेवा वैकुण्ठवर्त्मसु । यत्रोपगीयते नित्यं देवदेवो जनार्दन: ॥ २० ॥

苦行浅薄者，难得获得行于归返毗昆塔之道的清净奉献者之侍奉；因为清净奉献者恒常以全心全意歌咏赞颂主贾那尔达那——诸天之主、众生之御。

Verse 21

सृष्ट्वाग्रे महदादीनि सविकाराण्यनुक्रमात् । तेभ्यो विराजमुद्‍धृत्य तमनु प्राविशद्विभु: ॥ २१ ॥

起初，至上主依次创造了大我原质（mahat-tattva）等具变异的诸要素；由此显现出宏大的宇宙形体（virāṭ），而遍在的主又进入其中。

Verse 22

यमाहुराद्यं पुरुषं सहस्राङ्‌घ्र्‌यूरुबाहुकम् । यत्र विश्व इमे लोका: सविकाशं त आसते ॥ २२ ॥

卧于因果海的普鲁沙（puruṣa）化身，被称为物质创造中的原初普鲁沙；在他的维拉ṭ宇宙形体中，一切星球及其众生安住其中，他具千千万万的足与手。

Verse 23

यस्मिन् दशविध: प्राण: सेन्द्रियार्थेन्द्रियस्त्रिवृत् । त्वयेरितो यतो वर्णास्तद्विभूतीर्वदस्व न: ॥ २३ ॥

噢大婆罗门，你已说过：在维拉ṭ巨形中，十种气息、诸根、根境以及三重生命力皆存在。如今请慈悲为我们阐明各个特定分部的不同威能。

Verse 24

यत्र पुत्रैश्च पौत्रैश्च नप्तृभि: सह गोत्रजै: । प्रजा विचित्राकृतय आसन् याभिरिदं ततम् ॥ २४ ॥

噢我主，我想：以子、孙、曾孙及同族亲属等形态显现的繁衍过程，已以种种形相与物种遍布整个宇宙。

Verse 25

प्रजापतीनां स पतिश्चक्लृपे कान् प्रजापतीन् । सर्गांश्चैवानुसर्गांश्च मनून्मन्वन्तराधिपान् ॥ २५ ॥

噢博学的婆罗门，请叙述：诸天之领袖——生主梵天（Prajāpati Brahmā）如何决定设立诸生主、诸次创造（sarga与anusarga），以及作为各个摩奴期主宰的诸摩奴。也请描述这些摩奴及其后裔。

Verse 26

उपर्यधश्च ये लोका भूमेर्मित्रात्मजासते । तेषां संस्थां प्रमाणं च भूर्लोकस्य च वर्णय ॥ २६ ॥

噢，密多罗之子，请慈悲说明大地之上与之下诸世界的安置次第，并说出它们的尺度，以及此地界（Bhūloka）的量度。

Verse 27

तिर्यङ्‌मानुषदेवानां सरीसृपपतत्‍त्रिणाम् । वद न: सर्गसंव्यूहं गार्भस्वेदद्विजोद्‍‌भिदाम् ॥ २७ ॥

也请为我们说明众生的分类与繁衍次第：畜类、人类、诸天、爬行类与飞禽；以及胎生、汗生、二生者（鸟类）与草木植物等的生成与分支。

Verse 28

गुणावतारैर्विश्वस्य सर्गस्थित्यप्ययाश्रयम् । सृजत: श्रीनिवासस्य व्याचक्ष्वोदारविक्रमम् ॥ २८ ॥

也请阐明三种德性之化身——梵天、毗湿奴与大自在天——作为宇宙生、住、灭之所依；并请讲述至尊主斯里尼瓦萨的降临，以及祂广大慈宏的事业。

Verse 29

वर्णाश्रमविभागांश्च रूपशीलस्वभावत: । ऋषीणां जन्मकर्माणि वेदस्य च विकर्षणम् ॥ २९ ॥

大圣者啊，请依其征相、行为与本性，说明人类社会的种姓与住期（varṇa-āśrama）之分；并请讲述诸大圣贤的出生与事业，以及吠陀的分支分类。

Verse 30

यज्ञस्य च वितानानि योगस्य च पथ: प्रभो । नैष्कर्म्यस्य च सांख्यस्य तन्त्रं वा भगवत्स्मृतम् ॥ ३० ॥

主啊，也请说明诸般祭祀的展开、瑜伽之道、无业行（naiṣkarmya）、数论（sāṅkhya），以及被称为“忆念至尊”（bhagavat-smṛti）的奉爱之法门，并连同各自的规制一并阐述。

Verse 31

पाषण्डपथवैषम्यं प्रतिलोमनिवेशनम् । जीवस्य गतयो याश्च यावतीर्गुणकर्मजा: ॥ ३१ ॥

也请描述无信的帕善达（pāṣaṇḍa）之道的缺失与自相矛盾，所谓“逆婚”pratiloma（种姓混杂）的情形，以及众生依其三德（guṇa）与业（karma）在诸种生类中的迁流。

Verse 32

धर्मार्थकाममोक्षाणां निमित्तान्यविरोधत: । वार्ताया दण्डनीतेश्च श्रुतस्य च विधिं पृथक् ॥ ३२ ॥

也请分别阐明：达摩、财富（artha）、欲乐（kāma）与解脱（mokṣa）彼此不相矛盾的成因；以及生计之道、惩治之政（dandanīti：法与秩序）与圣典（śruti）所说的各别规制。

Verse 33

श्राद्धस्य च विधिं ब्रह्मन् पितृणां सर्गमेव च । ग्रहनक्षत्रताराणां कालावयवसंस्थितिम् ॥ ३३ ॥

婆罗门啊，也请解释祭祖施食（śrāddha）的规制、祖灵界（Pitṛloka）的创造，以及诸行星、星宿与群星之中时间分段的安排，并说明它们各自的所在。

Verse 34

दानस्य तपसो वापि यच्चेष्टापूर्तयो: फलम् । प्रवासस्थस्य यो धर्मो यश्च पुंस उतापदि ॥ ३४ ॥

也请说明布施（dāna）、苦行（tapas）与“供养与公益”iṣṭāpūrta（如开凿蓄水池等）的果报；并阐明远离家乡者的应行之法，以及人在困厄之时当尽的责任。

Verse 35

येन वा भगवांस्तुष्येद्धर्मयोनिर्जनार्दन: । सम्प्रसीदति वा येषामेतदाख्याहि मेऽनघ ॥ ३५ ॥

无罪者啊，请为我宣说：如何才能使作为一切达摩之源、统御众生的至上人格神——阇那尔达那（Janārdana）——完全满足；又他会对哪些行法者全然垂慈。

Verse 36

अनुव्रतानां शिष्याणां पुत्राणां च द्विजोत्तम । अनापृष्टमपि ब्रूयुर्गुरवो दीनवत्सला: ॥ ३६ ॥

噢，婆罗门中的至上者，灵性导师对贫乏者极其慈悲；他们恒常怜悯追随者、弟子与子嗣，即使无人请问，也会自发宣说一切真知。

Verse 37

तत्त्वानां भगवंस्तेषां कतिधा प्रतिसंक्रम: । तत्रेमं क उपासीरन् क उ स्विदनुशेरते ॥ ३७ ॥

尊者啊，物质自然诸元素的溶解有多少种？在溶解之后，当哈利如在瑜伽睡眠中安卧时，谁仍存留以礼拜并侍奉祂？

Verse 38

पुरुषस्य च संस्थानं स्वरूपं वा परस्य च । ज्ञानं च नैगमं यत्तद्गुरुशिष्यप्रयोजनम् ॥ ३८ ॥

关于众生灵魂与至上人格神——薄伽梵——有哪些真理？他们的本性与地位为何？吠陀之知所含的特殊价值是什么？而灵性导师与弟子所需之要义又是什么？

Verse 39

निमित्तानि च तस्येह प्रोक्तान्यनघसूरिभि: । स्वतो ज्ञानं कुत: पुंसां भक्तिर्वैराग्यमेव वा ॥ ३९ ॥

无垢的奉主者已说明此等知识的因缘。若无他们的扶持，人怎能自然而得奉爱（bhakti）与离欲（vairāgya）之智？

Verse 40

एतान्मे पृच्छत: प्रश्नान् हरे: कर्मविवित्सया । ब्रूहि मेऽज्ञस्य मित्रत्वादजया नष्टचक्षुष: ॥ ४० ॥

圣贤啊，我提出这些问题，是为求知哈利——至上人格神——的神圣戏游。你是众生之友；愿你慈悲为我这被幻力遮蔽、失却慧眼的无知者开示。

Verse 41

सर्वे वेदाश्च यज्ञाश्च तपो दानानि चानघ । जीवाभयप्रदानस्य न कुर्वीरन् कलामपि ॥ ४१ ॥

无垢者啊，你对这一切问题的回答，将赐予众生免于一切物质苦难的护佑。向众生施与“无畏”（abhaya）的布施，胜过一切吠陀施舍、祭祀、苦行与捐赠；它们连其一分也不能相比。

Verse 42

श्रीशुक उवाच स इत्थमापृष्टपुराणकल्प: कुरुप्रधानेन मुनिप्रधान: । प्रवृद्धहर्षो भगवत्कथायां सञ्चोदितस्तं प्रहसन्निवाह ॥ ४२ ॥

圣舒迦提婆·乔斯瓦弥说：当库鲁族的杰出者毗度罗如此发问时，诸圣中最尊的（弥勒耶）便开始以《往世书》体例作详尽阐释。他在讲述主的故事（bhagavat-kathā）中喜悦愈增；受毗度罗催发，他仿佛含笑叙说主的超越戏游。