Adhyaya 32

Verse 1

कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥

卡毗罗说：那沉溺于家居之乐的人，住在家中只行祭祀等仪轨之“法”，便从中榨取欲望与财利之果，并一再滋养这种追求。

Verse 2

स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्‍मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥

此类人被欲望迷惑，背离奉主之法（bhagavata-dharma）。他虽以信心行诸祭祀以取悦诸天与祖灵，却对克里希纳意识与奉爱服务毫无兴趣。

Verse 3

तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥

此等人被信心所驱，奉行祭祖与敬天之誓，得升至月界；在那里饮用苏摩之精华，随后又再度返回此星球。

Verse 4

यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥

当圣主哈利安卧于阿难陀·舍沙之蛇床时，执著世俗之人的一切世界——乃至月界等天界——皆归于消融（laya）。

Verse 5

ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥

智者不为欲望与利得而榨取自身本分（svadharma）；他们无执无著，奉献诸业，寂静安然，心识清净。

Verse 6

निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥

安住于出离之法（nivṛtti-dharma），无占有、无我慢；以履行本分所得之清净善性与彻底净化的心识，便安立于本来之位，而易入神之国度。

Verse 7

सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥

他们由日门之道趋近那“遍面之普鲁沙”，祂为灵界与物界之主，亦是普拉克里提显现与消融的至上因。

Verse 8

द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥

礼敬主之“金胎”（Hiraṇyagarbha）扩展者，仍留于此物质世界，直至两帕拉尔达终尽之时——彼时连梵天亦入坏灭。

Verse 9

क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥

当经历了由三种物质性情（三德）所构成、名为“两帕拉尔达”的难以逾越之时后，至上的自生者梵天为收摄宇宙，进入未显（阿毗耶克塔），关闭那被地、水、火、风、空、心与诸根境等层层包覆的物质宇宙，并回归至最高神圣居所。

Verse 10

एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥

那些以调息与制心而生离欲的瑜伽行者，抵达遥远的梵天界，并进入主梵天之身。舍身之后，他们融入梵天的身体；因此当梵天得解脱、趋向至上人格神——永恒的原初普鲁沙、至上梵——圣主薄伽梵之境时，这些瑜伽行者亦无我慢，随之进入神之国度。

Verse 11

अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥

因此，亲爱的母亲啊，请以奉爱之情直接归依至上人格神；祂安住于一切众生心莲之中，其威德为圣典（闻传）所宣说。

Verse 12

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

母亲啊，作为动静众生之初的“吠陀胎藏”梵天，与诸圣仙、如善达库玛罗等瑜伽自在者、成就者及瑜伽之道的开创者们，由于差别之见与“我为作者”的我慢，礼敬那具三德相的梵——至上主、众普鲁沙之雄（Puruṣa-ṛṣabha）。他们虽以无求之业而离执，但当作为主之形相的时间启动三德交互之际，仍复入轮回，按先前的形态与地位再度出现。即便“帕拉梅什提亚”的尊荣与权势亦由法所成；享受之后，三德再度交杂时，他们仍要归来。

Verse 13

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

母亲啊，作为动静众生之初的“吠陀胎藏”梵天，与诸圣仙、如善达库玛罗等瑜伽自在者、成就者及瑜伽之道的开创者们，由于差别之见与“我为作者”的我慢，礼敬那具三德相的梵——至上主、众普鲁沙之雄（Puruṣa-ṛṣabha）。他们虽以无求之业而离执，但当作为主之形相的时间发动三德交互之际，仍复入轮回，按先前的形态与地位再度出生；即便帕拉梅什提亚的尊荣亦由法所成——享受之后，三德再度交杂时，他们仍要归来。

Verse 14

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

母亲啊，即使有人带着私心礼敬至上人格神；但在创世之时，当物质自然的三种属性开始交互作用，受时间之力支配，具足吠陀智慧的“吠陀胎藏”梵天，以及善那特·库玛罗等大圣贤与开示瑜伽之悉地者，仍会再度回到物质世界，并以先前同样的形相与地位出现。

Verse 15

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

至高的“帕拉梅什提亚”地位与宏大权势亦由业德所成；即便享受过，当三性再度交杂时，诸天仙圣仍会返回。于创世之初，因时间之力，他们又以旧日的形相与位次再现。

Verse 16

ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्‍नश: ॥ १६ ॥

那些对物质世界过度贪著的人，怀着信心把规定的本分做得很周全；他们日日完成一切不被禁止的常行之业，然而其心却系于业果之执著。

Verse 17

रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥

此类人受激情之性（罗阇）驱使，心常忧惧，欲望炽盛，诸根不制；他们沉迷于家宅之望，日日祭祀祖灵，并昼夜忙碌以改善家庭、社会或国家的经济境况。

Verse 18

त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥

此等人被称为“三求者”（trai-vargika），因为他们只关心法、利、欲三途；他们背离能救济系缚灵魂的哈利（主），对“灭摩都者”那因超越威德而值得聆听的神圣戏游之事并无兴趣。

Verse 19

नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा श‍ृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥

确实，那些舍弃不灭者阿周陀的圣行甘露而去听卑污故事的人，是被天命所迷；他们被比作食粪之猪。

Verse 20

दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥

这类物质之人循太阳南行之道、经阎摩之路往父祖界（Pitṛloka）；随后又回到此世，在自家族中再生，从出生到入火葬场再度重复求果之业。

Verse 21

ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥

当他们的善业果报耗尽时，依更高的安排，他们身不由己地骤然从高位坠落，再次回到此世。

Verse 22

तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥

因此，母亲啊，你当以全心全意敬奉至上主宰；以依止其德性的奉爱，归依那值得礼拜的莲花足。

Verse 23

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥

将奉爱瑜伽奉行于薄伽梵瓦苏戴瓦，便能迅速生起离欲与如见梵之智，即自我证悟。

Verse 24

यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥

当这位崇高奉献者的心在感官活动中保持平衡时，他不再执取可爱与不可爱之差别，安住于超越的平等心。

Verse 25

स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥

此时，清净的奉献者以超越的智慧观见自己不染物质、平等观照，远离“应舍”与“应取”的分别，并觉知自己已登上超越的境地。

Verse 26

ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । द‍ृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥

唯有至上人格神——薄伽梵本身是圆满的超越知识；但依众生理解的方法不同，他显现为无相的梵、内在的遍在灵（Paramātmā），或至上人格与诸普鲁沙化身。

Verse 27

एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्‍नश: ॥ २७ ॥

一切瑜伽行者共同的最高要义，就是对物质的彻底离著；此可由不同的瑜伽法门而达成。

Verse 28

ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥

背离超越者以推测性的感官认知来领会无 गुण的梵，因此由于错误的推论，一切在他们看来都成了相对之物。

Verse 29

यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥

从总体能量——摩诃特-本原（mahat-tattva）中，我显现了我执（ahankāra）；由此生出三种物质性、五大元素、个体意识、十一根与物质之身。同样，整个宇宙皆由至上人格神——圣薄伽梵而出。

Verse 30

एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥

此圆满之智，唯有具足信心与奉爱、恒常修习瑜伽、内心专注、远离物质结交并以离欲观照者方能洞见；他常住于对至上主的忆念之中。

Verse 31

इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥

慈敬的母亲啊，我已向你宣说此“梵之观照”的知识；凭此可如实了知物质自然（prakṛti）与灵性之主（puruṣa）的真相，并明白二者的关系。

Verse 32

ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥

安住于我的智瑜伽，终至超越诸性（nirguṇa），并以奉爱为相。无论直接以奉爱而行，或以哲思探究而至，归宿皆一：至上人格神——圣薄伽梵。

Verse 33

यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥

正如同一事物因具多种性质而被不同感官之门以不同方式领受，至上主亦复如是：圣薄伽梵本为一体，却随诸经教法之差别，似乎显现为种种不同。

Verse 34

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

通过业行与祭祀、布施、苦行、研读经典与哲理探究；通过制心与降伏诸根；通过受持出离之道并履行依瓦尔纳—阿湿罗摩而定的本分；通过诸支瑜伽与奉爱瑜伽；通过兼具执著与离著之相的法门；通过了悟自性真理并成就坚固离欲——善通诸自证之道者，得以如实证知至上人格神（薄伽梵），既在世间以有相（saguṇa）显现，亦在超越中为无相（nirguṇa）。

Verse 35

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

凭借诸支瑜伽与奉爱瑜伽，并依循兼具执著与离著之相的法门而行者，便能精通修持之道，堪能证知薄伽梵。

Verse 36

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

当如实了悟自性真理并成就坚固离欲时，行者便体验到自明的薄伽梵：既为有相（saguṇa），亦为超越的无相（nirguṇa）。

Verse 37

प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥

母亲啊，我已向你宣说奉爱瑜伽的本质，分为四种方式；也已说明那行迹不显的永恒之时（Kāla）如何在众生之中追逐不息。

Verse 38

जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥

众生因无明所造之业而形成种种轮回境界。母亲啊，当灵我陷入那遗忘之中，便不能知晓自己流转将止于何处。

Verse 39

नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥

迦毗罗主说道：此教诲切莫传与嫉妒者、不受教者与行止不净者；亦不传与骄矜者、心意分裂者，以及只举“法旗”的伪善之徒。

Verse 40

न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥

不可将此教诲传与贪欲炽盛、心系家室者；也不可传与不敬奉我者，更不可传与憎恨我之奉献者与至上主的人。

Verse 41

श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥

应将教诲传与具信之奉献者：恭敬师长、无嫉无怨、友善一切众生，并以信心与真诚乐于奉事者。

Verse 42

बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥

此教诲当授与心境安宁、对外境生离著者；授与无嫉无怨、清净无垢者；并授与以我——至上主——为万爱之最爱者。

Verse 43

य इदं श‍ृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥

母亲啊，凡以信心哪怕听闻一次此教诲者；凡心系于我而听我、称念并歌咏我名与功德者，必定抵达我的至上境地。