Adhyaya 29

Verse 1

देवहूतिरुवाच लक्षणं महदादीनां प्रकृते: पुरुषस्य च । स्वरूपं लक्ष्यतेऽमीषां येन तत्पारमार्थिकम् ॥ १ ॥ यथा साङ्ख्येषु कथितं यन्मूलं तत्प्रचक्षते । भक्तियोगस्य मे मार्गं ब्रूहि विस्तरश: प्रभो ॥ २ ॥

提婆胡蒂祈问：亲爱的主啊，依数论之理，您已精确阐明了从大本原（mahat-tattva）起的总体物质自然（prakṛti）之相，以及灵性之我——普鲁沙（puruṣa）的特征与本相。如今恳请您详说奉爱瑜伽（bhakti-yoga）之道，此乃一切哲学体系的至上归宿。

Verse 2

देवहूतिरुवाच लक्षणं महदादीनां प्रकृते: पुरुषस्य च । स्वरूपं लक्ष्यतेऽमीषां येन तत्पारमार्थिकम् ॥ १ ॥ यथा साङ्ख्येषु कथितं यन्मूलं तत्प्रचक्षते । भक्तियोगस्य मे मार्गं ब्रूहि विस्तरश: प्रभो ॥ २ ॥

提婆胡蒂说道：噢，薄伽梵，正如数论所说，您已揭示了包括大本原在内的物质自然（prakṛti）与普鲁沙（puruṣa）的征相与本性。因此，主啊，请您详尽教示奉爱瑜伽之道——一切圣典义理之精髓。

Verse 3

विरागो येन पुरुषो भगवन्सर्वतो भवेत् । आचक्ष्व जीवलोकस्य विविधा मम संसृती: ॥ ३ ॥

提婆胡蒂继续说道：薄伽梵啊，请为我并为众生详述生死相续的种种轮回（saṁsṛti）。听闻这些灾患，人便能生起离欲（vairāgya），从物质世间的作为中得以超脱。

Verse 4

कालस्येश्वररूपस्य परेषां च परस्य ते । स्वरूपं बत कुर्वन्ति यद्धेतो: कुशलं जना: ॥ ४ ॥

也请您开示永恒之时（kāla）的本相；它是您主宰之形的显现。受其影响，世人普遍勤行善业与正法之行。

Verse 5

लोकस्य मिथ्याभिमतेरचक्षुष- श्चिरं प्रसुप्तस्य तमस्यनाश्रये । श्रान्तस्य कर्मस्वनुविद्धया धिया त्वमाविरासी: किल योगभास्कर: ॥ ५ ॥

亲爱的主啊，您宛如太阳——瑜伽之日（yoga-bhāskara）——照破众生系缚生命的无明黑暗。由于智慧之眼未开，他们离开您的庇护，长久沉睡于昏暗（tamas）之中；被业与业果之网缠缚，显得极其疲惫。

Verse 6

मैत्रेय उवाच इति मातुर्वच: श्लक्ष्णं प्रतिनन्द्य महामुनि: । आबभाषे कुरुश्रेष्ठ प्रीतस्तां करुणार्दित: ॥ ६ ॥

圣者弥勒耶说道：噢，俱卢族中最杰出者，大圣迦毗罗因慈悲而动心，欢喜赞许其光辉母亲的柔和言辞，遂如是开示。

Verse 7

श्रीभगवानुवाच भक्तियोगो बहुविधो मार्गैर्भामिनि भाव्यते । स्वभावगुणमार्गेण पुंसां भावो विभिद्यते ॥ ७ ॥

至上主（迦毗罗）说道：噢，贤淑的女士，奉爱瑜伽有多种形态；依行者的本性与诸德性（古那）而有不同道路，众生之心境亦随古那之途而分殊。

Verse 8

अभिसन्धाय यो हिंसां दम्भं मात्सर्यमेव वा । संरम्भी भिन्नद‍ृग्भावं मयि कुर्यात्स तामस: ॥ ८ ॥

若人怀着伤害、虚伪矫饰或嫉妒之心，愤怒冲动，并以分裂之见来事奉我，此等奉爱被称为处于黑暗之性（怠惰，tamas）。

Verse 9

विषयानभिसन्धाय यश ऐश्वर्यमेव वा । अर्चादावर्चयेद्यो मां पृथग्भाव: स राजस: ॥ ९ ॥

若人以分离之心，为求感官享乐、名声或富贵而在圣像（阿尔恰）等处礼拜我，此等奉爱属于激情之性（rajas）。

Verse 10

कर्मनिर्हारमुद्दिश्य परस्मिन्वा तदर्पणम् । यजेद्यष्टव्यमिति वा पृथग्भाव: स सात्त्विक: ॥ १० ॥

若奉献者礼拜至上人格神，为除去业果之缠缚，或将自身行为之果奉献于至上者，怀着“应当祭拜”的义务之心而无分离之见，此等奉爱属于善性（sattva）。

Verse 11

मद्गुणश्रुतिमात्रेण मयि सर्वगुहाशये । मनोगतिरविच्छिन्ना यथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ ॥ ११ ॥ लक्षणं भक्तियोगस्य निर्गुणस्य ह्युदाहृतम् । अहैतुक्यव्यवहिता या भक्ति: पुरुषोत्तमे ॥ १२ ॥

只要聆听我的圣名与德性——我住在一切众生心窟之中——心念便不间断地流向我；如恒河之水自然而然奔向大海。这便是超越三德的无相（nirguṇa）奉爱瑜伽之征相。

Verse 12

मद्गुणश्रुतिमात्रेण मयि सर्वगुहाशये । मनोगतिरविच्छिन्ना यथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ ॥ ११ ॥ लक्षणं भक्तियोगस्य निर्गुणस्य ह्युदाहृतम् । अहैतुक्यव्यवहिता या भक्ति: पुरुषोत्तमे ॥ १२ ॥

对我——至上人格（Puruṣottama）——的奉爱，若是无因无求（ahaitukī）且无间无碍（avyavahitā），便被宣说为无相（nirguṇa）奉爱瑜伽的标志。

Verse 13

सालोक्यसार्ष्टिसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत । दीयमानं न गृह्णन्ति विना मत्सेवनं जना: ॥ १३ ॥

纯净奉献者若无对我的奉爱侍奉，即使赐予萨洛迦、萨尔什提、萨米普雅、萨鲁普雅或一体（ekatva）等任何解脱，也决不接受。

Verse 14

स एव भक्तियोगाख्य आत्यन्तिक उदाहृत: । येनातिव्रज्य त्रिगुणं मद्भावायोपपद्यते ॥ १४ ॥

这奉爱瑜伽正被宣说为究竟之道；凭此可超越物质三德，而安住于与我同类的超越境界。

Verse 15

निषेवितेनानिमित्तेन स्वधर्मेण महीयसा । क्रियायोगेन शस्तेन नातिहिंस्रेण नित्यश: ॥ १५ ॥

奉献者应以无求之心履行自己光荣的本分；并应日日依经教修持克里亚瑜伽（奉爱行持），避免过度的暴力与伤害。

Verse 16

मद्धिष्ण्यदर्शनस्पर्शपूजास्तुत्यभिवन्दनै: । भूतेषु मद्भावनया सत्त्वेनासङ्गमेन च ॥ १६ ॥

奉献者应常在圣殿瞻礼我的神像，触摸我莲花足，供奉供具并献上祈祷、赞颂与顶礼。以善性与离著之心，于一切众生中观我之临在，视众生皆具灵性本质。

Verse 17

महतां बहुमानेन दीनानामनुकम्पया । मैत्र्या चैवात्मतुल्येषु यमेन नियमेन च ॥ १७ ॥

纯净的奉献者应以至高敬意侍奉灵性导师与诸位阿阇黎，怜悯贫弱者，与同等者结为善友；并在持守制戒与行戒（yama-niyama）中，以调伏诸根而有规有矩地行奉爱。

Verse 18

आध्यात्मिकानुश्रवणान्नामसङ्कीर्तनाच्च मे । आर्जवेनार्यसङ्गेन निरहङ्‍‌क्रियया तथा ॥ १८ ॥

奉献者应恒常聆听灵性教诲，并以唱诵主之圣名（nāma-saṅkīrtana）来善用时日。其行止当质朴正直；不嫉不怨，友善待众，但应远离不求灵性进步之人的结伴。

Verse 19

मद्धर्मणो गुणैरेतै: परिसंशुद्ध आशय: । पुरुषस्याञ्जसाभ्येति श्रुतमात्रगुणं हि माम् ॥ १९ ॥

当人具足我之法的这些德相，使其心意彻底净化时，他仅仅听到我的名号或听闻我超越性的德行，便立刻被吸引，径直归向于我。

Verse 20

यथा वातरथो घ्राणमावृङ्क्ते गन्ध आशयात् । एवं योगरतं चेत आत्मानमविकारि यत् ॥ २० ॥

正如风之车从源头携来芬芳，使嗅觉立刻捕捉其香，同样，恒常安住于奉爱瑜伽之心，能领会那遍在而平等、永不变异的至上灵（Paramātmā）。

Verse 21

अहं सर्वेषु भूतेषु भूतात्मावस्थित: सदा । तमवज्ञाय मां मर्त्य: कुरुतेऽर्चाविडम्बनम् ॥ २१ ॥

我以至上灵（Paramātmā）恒常住于一切众生之中。若人处处轻慢此内在之主，却只在寺庙礼拜神像，那不过是模仿之礼。

Verse 22

यो मां सर्वेषु भूतेषु सन्तमात्मानमीश्वरम् । हित्वार्चां भजते मौढ्याद्भस्मन्येव जुहोति स: ॥ २२ ॥

若人只在寺庙礼拜神像，却不知我这至上主以至上灵（Paramātmā）住在一切众生心中，此人处于无明；犹如把供献投入灰烬。

Verse 23

द्विषत: परकाये मां मानिनो भिन्नदर्शिन: । भूतेषु बद्धवैरस्य न मन: शान्तिमृच्छति ॥ २३ ॥

若人敬我却嫉恨他人之身，怀分裂之见，对众生结怨，则其心终不得安宁。

Verse 24

अहमुच्चावचैर्द्रव्यै: क्रिययोत्पन्नयानघे । नैव तुष्येऽर्चितोऽर्चायां भूतग्रामावमानिन: ॥ २४ ॥

无罪的母亲啊，即使有人以种种供品与仪轨在神像前礼拜我，但若他轻慢众生之群，我也绝不因此而欢喜。

Verse 25

अर्चादावर्चयेत्तावदीश्वरं मां स्वकर्मकृत् । यावन्न वेद स्वहृदि सर्वभूतेष्ववस्थितम् ॥ २५ ॥

履行自身规定之本分时，应当礼拜我这至上主的神像（arcā），直到觉悟我住在自己心中，也住在一切众生心中。

Verse 26

आत्मनश्च परस्यापि य: करोत्यन्तरोदरम् । तस्य भिन्नद‍ृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम् ॥ २६ ॥

凡以分别之见在自己与他众生之间造作差别者，我便如死亡烈火，令其生起巨大恐惧。

Verse 27

अथ मां सर्वभूतेषु भूतात्मानं कृतालयम् । अर्हयेद्दानमानाभ्यां मैत्र्याभिन्नेन चक्षुषा ॥ २७ ॥

因此，当以布施与敬奉，并以友善与无差别之眼，来礼敬我——我住于一切众生之中，作其本我。

Verse 28

जीवा: श्रेष्ठा ह्यजीवानां तत: प्राणभृत: शुभे । त: सचित्ता: प्रवरास्ततश्चेन्द्रियवृत्तय: ॥ २८ ॥

吉祥的母亲啊：有情胜于无情；有情之中，具生命征象者更胜；其上为具觉知者；更胜者为诸根作用已发展的众生。

Verse 29

तत्रापि स्पर्शवेदिभ्य: प्रवरा रसवेदिन: । तेभ्यो गन्धविद: श्रेष्ठास्तत: शब्दविदो वरा: ॥ २९ ॥

在诸根已发达的众生中，具味觉者胜于仅具触觉者；胜于彼者为具嗅觉者；更胜者为具听觉者。

Verse 30

रूपभेदविदस्तत्र ततश्चोभयतोदत: । तेषां बहुपदा: श्रेष्ठाश्चतुष्पादस्ततो द्विपात् ॥ ३० ॥

胜于仅能闻声者，是能辨别形相差别者；更胜者为具上下齿列者；其中多足者更胜；其后为四足者；而最胜者为二足之人。

Verse 31

ततो वर्णाश्च चत्वारस्तेषां ब्राह्मण उत्तम: । ब्राह्मणेष्वपि वेदज्ञो ह्यर्थज्ञोऽभ्यधिकस्तत: ॥ ३१ ॥

在人类之中，依品质与行为而分的四姓制度最为殊胜；其中婆罗门最为上等。婆罗门中，研习吠陀者更胜；而在研习吠陀者中，通达吠陀真实宗旨者最为卓越。

Verse 32

अर्थज्ञात्संशयच्छेत्ता तत: श्रेयान्स्वकर्मकृत् । मुक्तसङ्गस्ततो भूयानदोग्धा धर्ममात्मन: ॥ ३२ ॥

胜过通晓吠陀宗旨的婆罗门者，是能断除一切疑惑的人；胜过他者，是严守自身本分的人。胜过他者，是离诸染著的人；而更胜者，是不求回报、纯净奉行奉爱服务的清净奉献者。

Verse 33

तस्मान्मय्यर्पिताशेषक्रियार्थात्मा निरन्तर: । मय्यर्पितात्मन: पुंसो मयि संन्यस्तकर्मण: । न पश्यामि परं भूतमकर्तु: समदर्शनात् ॥ ३३ ॥

因此，我不见有谁胜过那样的人：他于我之外别无所求，故而不间断地将一切行为与整个生命尽皆奉献于我——其心神归我，诸业托付于我——以平等之见而住于“无作者”之境。

Verse 34

मनसैतानि भूतानि प्रणमेद्बहुमानयन् । ईश्वरो जीवकलया प्रविष्टो भगवानिति ॥ ३४ ॥

如此圆满的奉献者以至诚恭敬礼拜一切众生，因为他坚信：至上人格神——薄伽梵——以超灵（Paramātmā）、内在主宰之身，进入每个生命的躯体之中。

Verse 35

भक्तियोगश्च योगश्च मया मानव्युदीरित: । ययोरेकतरेणैव पुरुष: पुरुषं व्रजेत् ॥ ३५ ॥

亲爱的母亲，摩奴之女啊，我已宣说奉爱瑜伽与瑜伽之道；凭其中任一法门，仅此一途，人便能到达至上人格（Purusha）的居所——尤其藉由奉爱服务。

Verse 36

एतद्भगवतो रूपं ब्रह्मण: परमात्मन: । परं प्रधानं पुरुषं दैवं कर्मविचेष्टितम् ॥ ३६ ॥

这就是至上人格神（薄伽梵）的永恒形相，亦称为梵（Brahman）与遍在我（Paramātmā）。祂是超越的至上普鲁沙；祂的一切作为皆属神圣灵性。

Verse 37

रूपभेदास्पदं दिव्यं काल इत्यभिधीयते । भूतानां महदादीनां यतो भिन्नद‍ृशां भयम् ॥ ३७ ॥

使诸种物质显现发生变异的神圣因素称为“时间”（kāla）。凡以差别眼看待大本源（mahat）等诸元素者，便畏惧这时间因素。

Verse 38

योऽन्त: प्रविश्य भूतानि भूतैरत्त्यखिलाश्रय: । स विष्ण्वाख्योऽधियज्ञोऽसौ काल: कलयतां प्रभु: ॥ ३८ ॥

至上主毗湿奴，名为“祭祀之主”（Adhiyajña），入于众生之心，作一切之依止，并令众生互相毁灭。祂即是时间（kāla），亦是万主之主。

Verse 39

न चास्य कश्चिद्दयितो न द्वेष्यो न च बान्धव: । आविशत्यप्रमत्तोऽसौ प्रमत्तं जनमन्तकृत् ॥ ३९ ॥

对至上人格神而言，无人是特别亲爱者，无人是仇敌或亲友。然而，祂启迪那些不忘祂而警醒的人，并终结那些放逸而忘却祂的人。

Verse 40

यद्भयाद्वाति वातोऽयं सूर्यस्तपति यद्भयात् । यद्भयाद्वर्षते देवो भगणो भाति यद्भयात् ॥ ४० ॥

由于敬畏至上人格神，风才吹拂；由于敬畏祂，太阳才炽热照耀。由于敬畏祂，诸天降下甘霖；由于敬畏祂，群星天体放射光辉。

Verse 41

यद्वनस्पतयो भीता लताश्चौषधिभि: सह । स्वे स्वे कालेऽभिगृह्णन्ति पुष्पाणि च फलानि च ॥ ४१ ॥

由于对至上人格神的敬畏，树木、藤蔓与药草各在其时令开花结果。

Verse 42

स्रवन्ति सरितो भीता नोत्सर्पत्युदधिर्यत: । अग्निरिन्धे सगिरिभिर्भूर्न मज्जति यद्भयात् ॥ ४२ ॥

由于对至上人格神的敬畏，江河奔流而大海不逾其界；也因畏他，火焰燃烧，大地连同群山不沉没于宇宙之水。

Verse 43

नभो ददाति श्वसतां पदं यन्नियमादद: । लोकं स्वदेहं तनुते महान् सप्तभिरावृतम् ॥ ४३ ॥

在至上主的制御下，虚空赐予众生以空间，使诸世界得以安住；宇宙的宏大之身亦在他至高掌控下，连同七重包裹而扩展。

Verse 44

गुणाभिमानिनो देवा: सर्गादिष्वस्य यद्भयात् । वर्तन्तेऽनुयुगं येषां वश एतच्चराचरम् ॥ ४४ ॥

由于对至上人格神的敬畏，掌管物质三性之诸天，历世执行创造、维持与毁灭之职；此物质界一切动与不动，皆在其辖制之下。

Verse 45

सोऽनन्तोऽन्तकर: कालोऽनादिरादिकृदव्यय: । जनं जनेन जनयन्मारयन्मृत्युनान्तकम् ॥ ४५ ॥

永恒之时，既无始亦无终，是至上人格神的代表。它使现象世界走向终结，又令一众生由另一众生而生以续造化；最终更消融宇宙，连死神之主阎摩罗阇亦被其摧灭。