Adhyaya 27

Verse 1

श्रीभगवानुवाच प्रकृतिस्थोऽपि पुरुषो नाज्यते प्राकृतैर्गुणै: । अविकारादकर्तृत्वान्निर्गुणत्वाज्जलार्कवत् ॥ १ ॥

至上主卡毗罗说道：众生虽住于物质自然之中，却不为物质诸性所染；因其不变、非作者、且为无属性者，犹如太阳虽映于水面，仍与水中倒影无涉。

Verse 2

स एष यर्हि प्रकृतेर्गुणेष्वभिविषज्जते । अहंक्रियाविमूढात्मा कर्तास्मीत्यभिमन्यते ॥ २ ॥

当灵魂沉溺于自然的诸性时，便被假我之作用所迷惑，把身体认作自我，并自以为“我就是行作者”。

Verse 3

तेन संसारपदवीमवशोऽभ्येत्यनिर्वृत: । प्रासङ्गिकै: कर्मदोषै: सदसन्मिश्रयोनिषु ॥ ३ ॥

因此，受制约的灵魂无奈而不得安宁地踏上轮回之途；由于与诸性相应而生的业过，他在高低不同、善恶杂糅的诸种胎生中不断迁流。

Verse 4

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ४ ॥

其实，即使诸境本无真实实体，若心常系念于境，轮回亦不止息；正如在梦中执念诸相，种种不利便会临身。

Verse 5

अत एव शनैश्चित्तं प्रसक्तमसतां पथि । भक्तियोगेन तीव्रेण विरक्त्या च नयेद्वशम् ॥ ५ ॥

因此，心识若执著于不实享乐之途，应以炽盛的奉爱瑜伽与离欲之心，渐次调伏，使之受控。

Verse 6

यमादिभिर्योगपथैरभ्यसन्श्रद्धयान्वित: । मयि भावेन सत्येन मत्कथाश्रवणेन च ॥ ६ ॥

当以信心修习持戒等瑜伽之道，并以真实之情归向我，又以聆听与称诵我的圣迹，则能提升至纯净奉爱之境。

Verse 7

सर्वभूतसमत्वेन निर्वैरेणाप्रसङ्गत: । ब्रह्मचर्येण मौनेन स्वधर्मेण बलीयसा ॥ ७ ॥

行奉爱之时，应以平等心观一切众生，对任何人无怨无敌，亦不与人过度亲昵；当守梵行，持沉默与庄重，并坚固履行自身本分。

Verse 8

यद‍ृच्छयोपलब्धेन सन्तुष्टो मितभुङ्‍मुनि: । विविक्तशरण: शान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ८ ॥

奉献者应满足于不费大力所得之物，饮食知量；居于幽静处，常自省思，安宁平和，友善慈悲，并能自制自持。

Verse 9

सानुबन्धे च देहेऽस्मिन्नकुर्वन्नसदाग्रहम् । ज्ञानेन द‍ृष्टतत्त्वेन प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ९ ॥

不应执著于此身及其连带的关系；当以智慧之眼洞见物质之性（普拉克里提）与灵我（普鲁沙）的真实。

Verse 10

निवृत्तबुद्ध्यवस्थानो दूरीभूतान्यदर्शन: । उपलभ्यात्मनात्मानं चक्षुषेवार्कमात्मद‍ृक् ॥ १० ॥

修行者应安住于超越之境，超出物质意识的诸阶段，并远离一切其他人生观。由此脱离虚妄我执，便能如同以眼见天上太阳一般，清明地见到自己的真我。

Verse 11

मुक्तलिङ्गं सदाभासमसति प्रतिपद्यते । सतो बन्धुमसच्चक्षु: सर्वानुस्यूतमद्वयम् ॥ ११ ॥

解脱的灵魂体悟到至上人格神：祂超越一切，甚至在虚妄我执中也如影像般显现。祂是物质因的依托，遍入万有；祂是绝对者、无二者，并主宰幻力（摩耶）的迷妄之见。

Verse 12

यथा जलस्थ आभास: स्थलस्थेनावद‍ृश्यते । स्वाभासेन तथा सूर्यो जलस्थेन दिवि स्थित: ॥ १२ ॥

至上主的临在可如同认识太阳一般：先在水面上见其倒影，又在室内墙上见第二重反光，然而太阳本身仍安住于天空。

Verse 13

एवं त्रिवृदहङ्कारो भूतेन्द्रियमनोमयै: । स्वाभासैर्लक्षितोऽनेन सदाभासेन सत्यद‍ृक् ॥ १३ ॥

因此，证悟之灵先在三重我执中显现为倒影，继而又在身、诸根与意中，以各自的反映而被识别。

Verse 14

भूतसूक्ष्मेन्द्रियमनोबुद्ध्यादिष्विह निद्रया । लीनेष्वसति यस्तत्र विनिद्रो निरहंक्रिय: ॥ १४ ॥

尽管奉献者似乎因“睡眠”而融入五大、享受对象、物质感官以及物质的心与智之中，人们应知他实则常醒不昧，并已脱离虚妄我执。

Verse 15

मन्यमानस्तदात्मानमनष्टो नष्टवन्मृषा । नष्टेऽहङ्करणे द्रष्टा नष्टवित्त इवातुर: ॥ १५ ॥

众生本能清晰地觉知自己为“见者”；但在深睡中我执消隐，便妄以为自己失落，如同失财之人忧惶自谓败亡。

Verse 16

एवं प्रत्यवमृश्यासावात्मानं प्रतिपद्यते । साहङ्कारस्य द्रव्यस्य योऽवस्थानमनुग्रह: ॥ १६ ॥

如此以成熟的省察，他便领悟自身的真我；于是他在虚假我执之下所认取的物质状态，也对他显明起来。

Verse 17

देवहूतिरुवाच पुरुषं प्रकृतिर्ब्रह्मन्न विमुञ्चति कर्हिचित् । अन्योन्यापाश्रयत्वाच्च नित्यत्वादनयो: प्रभो ॥ १७ ॥

提婆胡蒂问道：“婆罗门啊，物质自然（普拉克里蒂）曾否释放灵魂（普鲁沙）？主啊，二者既相互依存且关系恒常，又怎能分离？”

Verse 18

यथा गन्धस्य भूमेश्च न भावो व्यतिरेकत: । अपां रसस्य च यथा तथा बुद्धे: परस्य च ॥ १८ ॥

正如大地离不开其香气，水离不开其滋味，同样，智慧（buddhi）也不可能脱离觉知（caitanya）而独立存在。

Verse 19

अकर्तु: कर्मबन्धोऽयं पुरुषस्य यदाश्रय: । गुणेषु सत्सु प्रकृते: कैवल्यं तेष्वत: कथम् ॥ १९ ॥

因此，纵然灵魂本非作者，这业缚却似乎依附于他；只要物质自然的诸性（guṇa）仍在运作并系缚，灵魂又怎能得独脱之自由（kaivalya）？

Verse 20

क्‍वचित्तत्त्वावमर्शेन निवृत्तं भयमुल्बणम् । अनिवृत्तनिमित्तत्वात्पुन: प्रत्यवतिष्ठते ॥ २० ॥

即使凭对真理要素（tattva）的思辨观照而暂避系缚的大怖畏，因其根因未息，仍会再度现起。

Verse 21

श्रीभगवानुवाच अनिमित्तनिमित्तेन स्वधर्मेणामलात्मना । तीव्रया मयि भक्त्या च श्रुतसम्भृतया चिरम् ॥ २१ ॥

至上主说道：以无所求之心、以清净之灵履行自性之法；并以对我炽盛的奉爱，长久聆听关于我、从我而来的教诲。

Verse 22

ज्ञानेन द‍ृष्टतत्त्वेन वैराग्येण बलीयसा । तपोयुक्तेन योगेन तीव्रेणात्मसमाधिना ॥ २२ ॥

此奉爱之行当以坚固的正知与对真理要素的观见而行；以强烈离欲、苦行之瑜伽，并以深切的自我三昧而安住。

Verse 23

प्रकृति: पुरुषस्येह दह्यमाना त्वहर्निशम् । तिरोभवित्री शनकैरग्नेर्योनिरिवारणि: ॥ २३ ॥

物质自然（prakṛti）的势力遮覆众生，使其昼夜如在烈火中灼烧；然以恳切奉爱之行，此覆障可除，如同生火之木亦被其火渐渐焚尽。

Verse 24

भुक्तभोगा परित्यक्ता द‍ृष्टदोषा च नित्यश: । नेश्वरस्याशुभं धत्ते स्वे महिम्नि स्थितस्य च ॥ २४ ॥

既已尝尽诸享受，恒常观其过患而舍离之时，众生便不再怀抱欲主宰的恶愿，而安住于自身本有的光荣。

Verse 25

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ २५ ॥

正如在梦境中，未觉醒者的意识几乎被遮蔽而见诸多不祥；但当他彻底醒觉、明明了知时，这些不祥便不能再迷惑他。

Verse 26

एवं विदिततत्त्वस्य प्रकृतिर्मयि मानसम् । युञ्जतो नापकुरुत आत्मारामस्य कर्हिचित् ॥ २६ ॥

同样，了知真理而将心系于我之人，安住自乐；即使从事物质活动，物质自然也永不能伤害他。

Verse 27

यदैवमध्यात्मरत: कालेन बहुजन्मना । सर्वत्र जातवैराग्य आब्रह्मभुवनान्मुनि: ॥ २७ ॥

当人如此在奉爱与自证中历经长久岁月与无数生世，圣者便于一切处生起离欲，乃至对最高的梵天界（梵摩罗迦）之乐亦不贪著，其觉知遂臻圆熟。

Verse 28

मद्भक्त: प्रतिबुद्धार्थो मत्प्रसादेन भूयसा । नि:श्रेयसं स्वसंस्थानं कैवल्याख्यं मदाश्रयम् ॥ २८ ॥ प्राप्नोतीहाञ्जसा धीर: स्वद‍ृशाच्छिन्नसंशय: । यद्गत्वा न निवर्तेत योगी लिङ्गाद्विनिर्गमे ॥ २९ ॥

我的奉献者因我无量无因的慈恩而真实自证；以其灵性之见，诸疑尽断。此人沉稳坚定，便在此生轻易趋向其注定的至善归处——名为“凯瓦利亚”的境界，处于我纯净喜乐之灵性能量的护持之下。舍此色身之时，瑜伽的奉献者往彼超越之境，永不再返。

Verse 29

मद्भक्त: प्रतिबुद्धार्थो मत्प्रसादेन भूयसा । नि:श्रेयसं स्वसंस्थानं कैवल्याख्यं मदाश्रयम् ॥ २८ ॥ प्राप्नोतीहाञ्जसा धीर: स्वद‍ृशाच्छिन्नसंशय: । यद्गत्वा न निवर्तेत योगी लिङ्गाद्विनिर्गमे ॥ २९ ॥

我的奉献者因我无量无因的慈恩而真实自证；以其灵性之见，诸疑尽断。此人沉稳坚定，便在此生轻易趋向其注定的至善归处——名为“凯瓦利亚”的境界，处于我纯净喜乐之灵性能量的护持之下。舍此色身之时，瑜伽的奉献者往彼超越之境，永不再返。

Verse 30

यदा न योगोपचितासु चेतो मायासु सिद्धस्य विषज्जतेऽङ्ग । अनन्यहेतुष्वथ मे गति: स्याद् आत्यन्तिकी यत्र न मृत्युहास: ॥ ३० ॥

当圆满的瑜伽行者之心不再被外在能量（摩耶）所显现的神通副果所吸引时，他趋向于我的进程便无有边际，死亡之力也不能战胜他。