Adhyaya 4

Verse 1

व्यास उवाच इति ब्रुवाणं संस्तूय मुनीनां दीर्घसत्रिणाम् । वृद्ध: कुलपति: सूतं बह्‌वृच: शौनकोऽब्रवीत् ॥ १ ॥

毗耶娑说：听到苏塔·高斯瓦弥如此陈述后，主持那场长久祭仪的诸牟尼之长、通晓吠陀的长老首领绍那迦牟尼称赞了苏塔，并如下发言。

Verse 2

शौनक उवाच सूत सूत महाभाग वद नो वदतां वर । कथां भागवतीं पुण्यां यदाह भगवाञ्छुक: ॥ २ ॥

绍那迦说：噢，苏塔，极有福德者！你是诸说法者中最殊胜的。请为我们宣说那清净的《薄伽梵》圣传——正是大圣舒迦提婆（如同主一般）所开示的。

Verse 3

कस्मिन् युगे प्रवृत्तेयं स्थाने वा केन हेतुना । कुत: सञ्चोदित: कृष्ण: कृतवान् संहितां मुनि: ॥ ३ ॥

这部《薄伽梵》圣集最初是在何种时代、何处、因何缘由而开始的？大圣克里希纳·德维帕亚那·毗耶娑从何处得到灵感，编纂此部经典？

Verse 4

तस्य पुत्रो महायोगी समद‍ृङ्‍‌निर्विकल्पक: । एकान्तमतिरुन्निद्रो गूढो मूढ इवेयते ॥ ४ ॥

他的儿子是一位大瑜伽行者：平等观照，超越分别；心志专一于至一真理，恒常觉醒。然因其行迹隐密、不显于世，故看似愚钝之人。

Verse 5

द‍ृष्ट्वानुयान्तमृषिमात्मजमप्यनग्नं देव्यो ह्रिया परिदधुर्न सुतस्य चित्रम् । तद्वीक्ष्य पृच्छति मुनौ जगदुस्तवास्ति स्त्रीपुम्भिदा न तु सुतस्य विविक्तद‍ृष्टे: ॥ ५ ॥

当圣者毗耶娑随子而行时，正在沐浴的美丽少女因羞怯以衣遮身，尽管毗耶娑并未裸露；而圣者舒迦提婆经过时，她们却不遮掩。牟尼询问缘由，她们答道：您的儿子目光清净，不分别男女；而您仍存分别之见。

Verse 6

कथमालक्षित: पौरै: सम्प्राप्त: कुरुजाङ्गलान् । उन्मत्तमूकजडवद्विचरन् गजसाह्वये ॥ ६ ॥

他在俱卢与阇伽罗诸地游行，形似狂人、哑者与愚钝之人；当他进入名为伽阇萨诃伐耶（哈斯提那补罗）的城时，城民是如何认出他的？

Verse 7

कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह । संवाद: समभूत्तात यत्रैषा सात्वती श्रुति: ॥ ७ ॥

孩子啊，般度族裔的王圣帕利克希特如何与那位大牟尼相遇并对谈，从而使这“萨特瓦塔之圣闻”——《圣典博伽梵往世书》得以为他歌诵？

Verse 8

स गोदोहनमात्रं हि गृहेषु गृहमेधिनाम् । अवेक्षते महाभागस्तीर्थीकुर्वंस्तदाश्रमम् ॥ ८ ॥

那位大福德的舒迦提婆·高斯瓦弥，常在居士之家门前仅停留如同挤完一头牛奶的片刻；他如此只是为使那住处成就如朝圣圣地（提尔塔）般的清净。

Verse 9

अभिमन्युसुतं सूत प्राहुर्भागवतोत्तमम् । तस्य जन्म महाश्चर्यं कर्माणि च गृणीहि न: ॥ ९ ॥

苏多啊，人们说阿毗曼纽之子（帕利克希特）是主的第一等奉爱者；他的降生极其奇妙，其行迹亦复如是。请为我们称述他的事迹。

Verse 10

स सम्राट् कस्य वा हेतो: पाण्डूनां मानवर्धन: । प्रायोपविष्टो गङ्गायामनाद‍ृत्याधिराट्‌श्रियम् ॥ १० ॥

他是伟大的帝王，具足国中一切富贵，增耀般度族的声望。为何他竟轻弃帝王荣华，坐于恒河岸边，行绝食之誓直至命终？

Verse 11

नमन्ति यत्पादनिकेतमात्मन: शिवायहानीय धनानि शत्रव: । कथं स वीर: श्रियमङ्ग दुस्त्यजां युवैषतोत्स्रष्टुमहो सहासुभि: ॥ ११ ॥

连仇敌也为自身之利而来投于其足下，俯首献财。如此英勇之人，正当年少力盛，又具难舍的王者荣华，怎会想舍弃一切，乃至生命？

Verse 12

शिवाय लोकस्य भवाय भूतये य उत्तमश्लोकपरायणा जना: । जीवन्ति नात्मार्थमसौ पराश्रयं मुमोच निर्विद्य कुत: कलेवरम् ॥ १२ ॥

归依“乌达摩诗洛迦”（至上颂主）的人，为世人之吉祥、兴盛与安乐而活，并非为己。既然皇帝帕利克希特已无世间执著，他怎能舍离这为众人作依止的凡躯？

Verse 13

तत्सर्वं न: समाचक्ष्व पृष्टो यदिह किञ्चन । मन्ये त्वां विषये वाचां स्‍नातमन्यत्र छान्दसात् ॥ १३ ॥

请将我们在此所问的一切，详尽为我们说明。我们认为，除却《禅陀萨》（吠陀）中少数部分外，你于言辞诸义皆已通达精熟。

Verse 14

सूत उवाच द्वापरे समनुप्राप्ते तृतीये युगपर्यये । जात: पराशराद्योगी वासव्यां कलया हरे: ॥ १४ ॥

苏塔说道：当二纪（德瓦帕罗）来临，与第三轮诸纪的交会之时到来时，那位大瑜伽圣者（毗耶娑），作为哈利的一分神力（卡拉），由帕罗沙罗在瓦萨维（萨提雅瓦蒂）胎中诞生。

Verse 15

स कदाचित्सरस्वत्या उपस्पृश्य जलं शुचि: । विविक्त एक आसीन उदिते रविमण्डले ॥ १५ ॥

有一次，日轮初升时，毗耶娑在萨拉斯瓦蒂河的清净圣水中沐浴净身，随后独自端坐于幽静处，摄心入定。

Verse 16

परावरज्ञ: स ऋषि: कालेनाव्यक्तरंहसा । युगधर्मव्यतिकरं प्राप्तं भुवि युगे युगे ॥ १६ ॥

这位通达高下的伟大圣者，看见由于时间那不可见的迅疾之力，世间在每一劫中都会出现时代之法的紊乱。

Verse 17

भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघद‍ृक् ॥ १८ ॥

这位圣者以超然之眼看见：因时代之力，万般物质状态皆趋衰弱；又见众生多无信心、少善德、智钝、寿短而多不幸。于是他为一切种姓与住期（梵行、家居等）之人的福祉而深思。

Verse 18

भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघद‍ृक् ॥ १८ ॥

这位圣者以超然之眼看见：因时代之力，万般物质状态皆趋衰弱；又见众生多无信心、少善德、智钝、寿短而多不幸。于是他为一切种姓与住期之人的福祉而深思。

Verse 19

चातुर्होत्रं कर्म शुद्धं प्रजानां वीक्ष्य वैदिकम् । व्यदधाद्यज्ञसन्तत्यै वेदमेकं चतुर्विधम् ॥ १९ ॥

他看出，吠陀所说清净的“四祭司”祭仪，是净化众人行持的途径；因此为使祭祀相续广传，他将一部吠陀分为四部。

Verse 20

ऋग्यजु:सामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्‍धृता: । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥

《梨俱》《夜柔》《娑摩》《阿闼婆》四部吠陀被分别编定；而《往世书》中所载的史事与真实圣传，被称为“第五吠陀”。

Verse 21

तत्रर्ग्वेदधर: पैल: सामगो जैमिनि: कवि: । वैशम्पायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥

其中，裴罗仙人执持《梨俱吠陀》；诗圣阇弥尼教授《娑摩吠陀》；而唯有毗舍波耶那以精通《夜柔吠陀》而著称。

Verse 22

अथर्वाङ्गिरसामासीत्सुमन्तुर्दारुणो मुनि: । इतिहासपुराणानां पिता मे रोमहर्षण: ॥ २२ ॥

《阿闼婆吠陀》（安祇罗系）托付给虔诚精进的苏曼图牟尼；而诸《往世书》与史传，则托付给我父罗摩哈尔沙那。

Verse 23

त एत ऋषयो वेदं स्वं स्वं व्यस्यन्ननेकधा । शिष्यै: प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैर्वेदास्ते शाखिनोऽभवन् ॥ २३ ॥

这些圣仙各自将所承之吠陀多方分编，传授给弟子、再传弟子及其后学；于是吠陀的诸多支派（沙卡）便由此而生。

Verse 24

त एव वेदा दुर्मेधैर्धार्यन्ते पुरुषैर्यथा । एवं चकार भगवान् व्यास: कृपणवत्सल: ॥ २४ ॥

为使才智浅薄之人亦能受持吠陀，怜悯众生的薄伽梵毗耶娑便加以编订整理。

Verse 25

स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा । कर्मश्रेयसि मूढानां श्रेय एवं भवेदिह । इति भारतमाख्यानं कृपया मुनिना कृतम् ॥ २५ ॥

对于妇女、首陀罗以及二次生者的亲友（dvija-bandhu），三部吠陀并非易于闻受；为怜悯沉迷于业行者得至究竟善，圣贤编纂了名为《摩诃婆罗多》的伟大史诗。

Verse 26

एवं प्रवृत्तस्य सदा भूतानां श्रेयसि द्विजा: । सर्वात्मकेनापि यदा नातुष्यद्‍धृदयं तत: ॥ २६ ॥

噢诸位二次生者，尽管他恒常致力于一切众生的整体福祉，他的内心仍未满足；因此心中依旧不觉圆满。

Verse 27

नातिप्रसीदद्‍धृदय: सरस्वत्यास्तटे शुचौ । वितर्कयन् विविक्तस्थ इदं चोवाच धर्मवित् ॥ २७ ॥

于是，这位通达法义精髓的圣者心中仍不欢悦，便在清净的萨拉斯瓦蒂河畔独坐沉思，并在心中自语道：

Verse 28

धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । द‍ृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

我以严持誓戒，毫无矫饰地敬奉吠陀、灵性师长与祭火，并遵循教诫。又借《摩诃婆罗多》的阐释，显明传承（āmnāya）之义，使妇女、首陀罗等亦能见到以法（dharma）为首的正道。

Verse 29

धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । द‍ृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

我以严持誓戒，毫无矫饰地敬奉吠陀、灵性师长与祭火，并遵循教诫。又借《摩诃婆罗多》的阐释，显明传承（āmnāya）之义，使妇女、首陀罗等亦能见到以法（dharma）为首的正道。

Verse 30

तथापि बत मे दैह्यो ह्यात्मा चैवात्मना विभु: । असम्पन्न इवाभाति ब्रह्मवर्चस्य सत्तम: ॥ ३० ॥

尽管我具足吠陀所要求的一切资粮，但因执著于身躯之我，仍觉自己似乎不圆满；其实真我（阿特曼）乃遍在的至上主宰。

Verse 31

किं वा भागवता धर्मा न प्रायेण निरूपिता: । प्रिया: परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥ ३१ ॥

也许我并未特别阐明“薄伽梵之法”——对主的奉爱服务；此法为至纯圣者所珍爱，也正是无失者阿周多所最喜爱的。

Verse 32

तस्यैवं खिलमात्मानं मन्यमानस्य खिद्यत: । कृष्णस्य नारदोऽभ्यागादाश्रमं प्रागुदाहृतम् ॥ ३२ ॥

当毗耶娑自觉有所欠缺而懊悔忧伤之时，如前所述，纳罗陀来到萨拉斯瓦蒂河畔克里希纳·德维帕亚那（毗耶娑）的茅庵。

Verse 33

तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनि: । पूजयामास विधिवन्नारदं सुरपूजितम् ॥ ३३ ॥

毗耶娑一认出这位来访的圣者，便立刻起身迎接，依仪轨礼敬为诸天所崇奉的那罗陀，给予如同对梵天般的尊崇。