Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच जगृहे पौरुषं रूपं भगवान्महदादिभि: । सम्भूतं षोडशकलमादौ लोकसिसृक्षया ॥ १ ॥

苏多说道：在创造之初，为了生成诸宇宙，至尊主首先取普鲁沙之宇宙形体，与大我等诸要素一同显现，并由此初成物质作用的十六原理。

Verse 2

यस्याम्भसि शयानस्य योगनिद्रां वितन्वत: । नाभिह्रदाम्बुजादासीद्ब्रह्मा विश्वसृजां पति: ॥ २ ॥

普鲁沙的一分身卧于宇宙之水中，展开瑜伽睡眠；从祂身上的脐湖生出莲茎，莲花之上显现梵天——宇宙诸造作师之主。

Verse 3

यस्यावयवसंस्थानै: कल्पितो लोकविस्तर: । तद्वै भगवतो रूपं विशुद्धं सत्त्वमूर्जितम् ॥ ३ ॥

人们认为一切行星体系安住于普鲁沙广大之身；然而那正是至尊主的形体——至纯至净，充满清净善性的威力，光辉灿然，与所造的物质成分毫不相涉。

Verse 4

पश्यन्त्यदो रूपमदभ्रचक्षुषा सहस्रपादोरुभुजाननाद्भुतम् । सहस्रमूर्धश्रवणाक्षिनासिकं सहस्रमौल्यम्बरकुण्डलोल्लसत् ॥ ४ ॥

奉献者以清净圆满之眼观见普鲁沙的超越形相：具千足、千股、千臂与奇妙千面。其身有千首、千耳、千眼与千鼻，并以千顶宝冠、光耀耳环与花鬘庄严。

Verse 5

एतन्नानावताराणां निधानं बीजमव्ययम् । यस्यांशांशेन सृज्यन्ते देवतिर्यङ्‍नरादय: ॥ ५ ॥

此普鲁沙之形相，乃诸多化身之根藏与不坏之种。由其分分之分，诸类众生得以生起：天神、禽兽、人类等。

Verse 6

स एव प्रथमं देव: कौमारं सर्गमाश्रित: । चचार दुश्चरं ब्रह्मा ब्रह्मचर्यमखण्डितम् ॥ ६ ॥

在创世之初，祂这最初之神依“库玛拉之创生”而显现。梵天的四位童子之子安住于不间断的梵行誓愿，为证悟至上绝对真理而行极其艰苦的苦行。

Verse 7

द्वितीयं तु भवायास्य रसातलगतां महीम् । उद्धरिष्यन्नुपादत्त यज्ञेश: सौकरं वपु: ॥ ७ ॥

在第二次化身中，祭祀之主（Yajñeśa）取圣野猪之身。为大地之安乐，祂将沉入拉萨塔拉下界的地球举起，救出深渊。

Verse 8

तृतीयमृषिसर्गं वै देवर्षित्वमुपेत्य स: । तन्त्रं सात्वतमाचष्ट नैष्कर्म्यं कर्मणां यत: ॥ ८ ॥

在圣仙之纪元，至上人格神以第三次化身成为天仙圣者那罗陀。祂汇集阐释吠陀中关于奉爱服务（bhakti-sevā）的教说，并宣说萨特瓦塔圣典，使人受启发而行无果之业。

Verse 9

तुर्ये धर्मकलासर्गे नरनारायणावृषी । भूत्वात्मोपशमोपेतमकरोद्दुश्चरं तप: ॥ ९ ॥

在第四次化身中，主化现为双生圣者那罗与那罗延，为法王之妻所生，并以极其严峻的苦行示范调伏诸根。

Verse 10

पञ्चम: कपिलो नाम सिद्धेश: कालविप्लुतम् । प्रोवाचासुरये साङ्ख्यं तत्त्वग्रामविनिर्णयम् ॥ १० ॥

在第五次化身中，名为迦毗罗的主乃诸成就者之首；因岁月使此智失传，他向阿苏利婆罗门宣说数论，判定诸元素与真理之群。

Verse 11

षष्ठमत्रेरपत्यत्वं वृत: प्राप्तोऽनसूयया । आन्वीक्षिकीमलर्काय प्रह्लादादिभ्य ऊचिवान् ॥ ११ ॥

在第六次化身中，主应请成为圣者阿特里之子；因阿那苏雅祈愿，他由其胎中诞生，并向阿拉尔迦、普罗诃罗陀等宣说观究之学（安维克希基），阐明超越之道。

Verse 12

तत: सप्तम आकूत्यां रुचेर्यज्ञोऽभ्यजायत । स यामाद्यै: सुरगणैरपात्स्वायम्भुवान्तरम् ॥ १२ ॥

随后在第七次化身中，主以祭祀之主“耶阇那”之身，生于鲁奇·般若波提与其妻阿库蒂；在雅摩等天众辅佐下，他护持并统御斯瓦扬布瓦摩奴更替之际。

Verse 13

अष्टमे मेरुदेव्यां तु नाभेर्जात उरुक्रम: । दर्शयन् वर्त्म धीराणां सर्वाश्रमनमस्कृतम् ॥ १३ ॥

在第八次化身中，主以乌鲁克拉玛之威，生于那毗王与梅鲁德维，为利沙婆王；他为诸根已伏的坚忍智者示现圆满之道，此道为一切住期（四住）所敬礼。

Verse 14

ऋषिभिर्याचितो भेजे नवमं पार्थिवं वपु: । दुग्धेमामोषधीर्विप्रास्तेनायं स उशत्तम: ॥ १४ ॥

婆罗门们啊，应诸圣贤祈请，主在第九次化身中取了国王普利图之身；他“榨取”大地，使诸般药草与出产涌现，因此大地变得秀美而可爱。

Verse 15

रूपं स जगृहे मात्स्यं चाक्षुषोदधिसम्प्लवे । नाव्यारोप्य महीमय्यामपाद्वैवस्वतं मनुम् ॥ १५ ॥

在恰克舒沙摩奴时期之后洪水滔天、世界尽没于水时，主取鱼（摩蹉）之形，使毗婆斯瓦塔摩奴登舟而护持之。

Verse 16

सुरासुराणामुदधिं मथ्नतां मन्दराचलम् । दध्रे कमठरूपेण पृष्ठ एकादशे विभु: ॥ १६ ॥

当天神与阿修罗以曼陀罗山为搅拌杵搅动乳海时，至上主在第十一化身中取龟（库尔摩）之形，以背负之，使其为枢轴。

Verse 17

धान्वन्तरं द्वादशमं त्रयोदशममेव च । अपाययत्सुरानन्यान्मोहिन्या मोहयन् स्त्रिया ॥ १७ ॥

主在第十二化身中显现为丹梵多利；在第十三化身中化作绝美的摩希尼女相，迷惑阿修罗，使诸天得饮甘露。

Verse 18

चतुर्दशं नारसिंहं बिभ्रद्दैत्येन्द्रमूर्जितम् । ददार करजैरूरावेरकां कटकृद्यथा ॥ १८ ॥

在第十四化身中，主显现为人狮那罗辛哈，以利爪撕裂强横的阿修罗王希兰尼亚迦希布之胸，如木匠穿透藤竹一般。

Verse 19

पञ्चदशं वामनकं कृत्वागादध्वरं बले: । पदत्रयं याचमान: प्रत्यादित्सुस्त्रिपिष्टपम् ॥ १९ ॥

在第十五次化身中，至上主化作侏儒婆罗门瓦摩那，来到摩诃罗阇巴利所设的祭祀会场。虽欲收回三界之国度，他却只以布施之名请求三步之地。

Verse 20

अवतारे षोडशमे पश्यन् ब्रह्मद्रुहो नृपान् । त्रि:सप्तकृत्व: कुपितो नि:क्षत्रामकरोन्महीम् ॥ २० ॥

在第十六次化身中，主以婆利古之主（帕拉舒拉摩）示现。见诸刹帝利君王悖逆婆罗门，他忿怒非常，二十一度诛灭之，使大地一时无刹帝利。

Verse 21

तत: सप्तदशे जात: सत्यवत्यां पराशरात् । चक्रे वेदतरो: शाखा द‍ृष्ट्वा पुंसोऽल्पमेधस: ॥ २१ ॥

其后在第十七次化身中，圣者毗耶娑由帕罗沙罗牟尼使萨提雅伐蒂怀胎而生。见众生智慧浅薄，他将一部吠陀分为多支多派。

Verse 22

नरदेवत्वमापन्न: सुरकार्यचिकीर्षया । समुद्रनिग्रहादीनि चक्रे वीर्याण्यत: परम् ॥ २२ ॥

在第十八次化身中，主以人间之神——罗摩王——降世。为成就令诸天欢喜之事，他显现超凡威力，制御大海，并诛杀海那边的不信神王罗波那。

Verse 23

एकोनविंशे विंशतिमे वृष्णिषु प्राप्य जन्मनी । रामकृष्णाविति भुवो भगवानहरद्भ‍रम् ॥ २३ ॥

在第十九与第二十次化身中，主降生于弗利什尼族（雅度王族），示现为巴拉罗摩与奎师那，从而解除大地的重负。

Verse 24

तत: कलौ सम्प्रवृत्ते सम्मोहाय सुरद्विषाम् । बुद्धो नाम्नाञ्जनसुत: कीकटेषु भविष्यति ॥ २४ ॥

随后在迦利纪元之初，为迷惑憎恨诸天者，主将以佛陀之名、阿阇那之子之身，降生于基迦塔（伽耶）之地。

Verse 25

अथासौ युगसन्ध्यायां दस्युप्रायेषु राजसु । जनिता विष्णुयशसो नाम्ना कल्किर्जगत्पति: ॥ २५ ॥

其后在两纪元交接之时，当世间诸王几近皆成盗匪，宇宙之主将以“迦尔基”之名降生，为毗湿奴耶沙之子。

Verse 26

अवतारा ह्यसङ्ख्येया हरे: सत्त्वनिधेर्द्विजा: । यथाविदासिन: कुल्या: सरस: स्यु: सहस्रश: ॥ २६ ॥

婆罗门啊，具足清净德藏的哈利之化身不可胜数，犹如无尽水源中流出千百支流。

Verse 27

ऋषयो मनवो देवा मनुपुत्रा महौजस: । कला: सर्वे हरेरेव सप्रजापतय: स्मृता: ॥ २७ ॥

诸圣仙、诸摩奴、诸天神与大威力的摩奴后裔——连同诸生主（Prajāpati）——皆被忆念为哈利的全分或全分之分。

Verse 28

एते चांशकला: पुंस: कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे ॥ २८ ॥

上述诸化身皆为至上普鲁沙之全分或全分之分；然圣克里希纳乃自性之薄伽梵。每一纪元，当无神者扰乱世间时，诸主降临以安抚众生，并护持敬神的奉爱者。

Verse 29

जन्म गुह्यं भगवतो य एतत्प्रयतो नर: । सायं प्रातर्गृणन् भक्त्या दु:खग्रामाद्विमुच्यते ॥ २९ ॥

凡人若以虔敬之心于晨夕诵念主（薄伽梵）奥秘的降生显现，便能从生命一切苦聚中解脱。

Verse 30

एतद्रूपं भगवतो ह्यरूपस्य चिदात्मन: । मायागुणैर्विरचितं महदादिभिरात्मनि ॥ ३० ॥

此乃对无相而为纯识之主（薄伽梵）的一种形相观念；它似由幻力之诸性与“大”（mahat）等要素在自我中构成。

Verse 31

यथा नभसि मेघौघो रेणुर्वा पार्थिवोऽनिले । एवं द्रष्टरि द‍ृश्यत्वमारोपितमबुद्धिभि: ॥ ३१ ॥

正如云团在空中、尘土随风而行，愚者却说“天空多云”“空气污浊”；同样，他们也把物质躯体的观念强加于作为见证者的灵我之上。

Verse 32

अत: परं यदव्यक्तमव्यूढगुणबृंहितम् । अद‍ृष्टाश्रुतवस्तुत्वात्स जीवो यत्पुनर्भव: ॥ ३२ ॥

超越此粗显的形相观念，还有一种微细而未显的观念：不为诸性所缠结，不可见、不可闻、不可显；正因如此，众生（jīva）才有反复的再生（轮回）。

Verse 33

यत्रेमे सदसद्रूपे प्रतिषिद्धे स्वसंविदा । अविद्ययात्मनि कृते इति तद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ ३३ ॥

当人以自证之觉悟体验到：粗身与细身皆与清净之我无关，只是无明加诸于我；此时便是梵之见（Brahma-darśana）——见自我，亦见主。

Verse 34

यद्येषोपरता देवी माया वैशारदी मति: । सम्पन्न एवेति विदुर्महिम्नि स्वे महीयते ॥ ३४ ॥

当女神摩耶止息，众生因主的恩典而具足清明智慧时，便立刻以自我证悟而觉醒，安住于自身本有的光荣之中。

Verse 35

एवं जन्मानि कर्माणि ह्यकर्तुरजनस्य च । वर्णयन्ति स्म कवयो वेदगुह्यानि हृत्पते: ॥ ३५ ॥

因此，博学的圣贤诗人称述那位不生不作、为心中之主的降现与行持；其奥秘即使在吠陀中亦深藏难测。

Verse 36

स वा इदं विश्वममोघलील: सृजत्यवत्यत्ति न सज्जतेऽस्मिन् । भूतेषु चान्तर्हित आत्मतन्त्र: षाड्‍वर्गिकं जिघ्रति षड्‍गुणेश: ॥ ३६ ॥

主的戏行无瑕，具足六种神威，统御六根。祂创造、维持并毁灭诸宇宙，却丝毫不受其染；祂内住一切众生之中，而恒常自在独立。

Verse 37

न चास्य कश्चिन्निपुणेन धातु- रवैति जन्तु: कुमनीष ऊती: । नामानि रूपाणि मनोवचोभि: सन्तन्वतो नटचर्यामिवाज्ञ: ॥ ३७ ॥

愚昧而见识浅薄者，即使再精巧推求，也不能了知主的超越本性。主如戏剧演员般展开其名、相与行持；他们既不能以臆测把握，也不能以言语表达。

Verse 38

स वेद धातु: पदवीं परस्य दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे: । योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥

唯有以无伪之心、不断不息、顺悦相应地奉事持轮之主——手执战车之轮、威力无尽的圣克里希纳——其莲足者，方能认识造物主的圆满光荣、权能与超越。

Verse 39

अथेह धन्या भगवन्त इत्थं यद्वासुदेवेऽखिललोकनाथे । कुर्वन्ति सर्वात्मकमात्मभावं न यत्र भूय: परिवर्त उग्र: ॥ ३९ ॥

在此世间，真正有福者是以此等圣问唤起对婆苏提婆（Vāsudeva）——诸界之主、万有之灵——的超然爱敬；由此可免于可怖的生死轮回再度回转。

Verse 40

इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषि: । नि:श्रेयसाय लोकस्य धन्यं स्वस्त्ययनं महत् ॥ ४० ॥

此名为《薄伽梵往世书》（Bhāgavata）的普拉那，与梵同等权威。神圣圣贤毗耶娑天（Vyāsadeva）为世人究竟福祉而编纂“至上颂者”圣哈利（Śrī Hari）的行传；此典宏大吉祥，圆满成就。

Verse 41

तदिदं ग्राहयामास सुतमात्मवतां वरम् । सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‍धृतम् ॥ ४१ ॥

毗耶娑天将此《薄伽梵》传授给其子舒迦提婆（Śukadeva），他是诸自证者中最受敬仰者；此书乃从一切吠陀与宇宙史传中提炼出的精华之精华。

Verse 42

स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् । प्रायोपविष्टं गङ्गायां परीतं परमर्षिभि: ॥ ४२ ॥

随后，舒迦提婆·高斯瓦弥将《薄伽梵》宣说给大王帕利克希特（Parīkṣit）；彼时他在恒河岸边行“绝食待终”（prāyopaveśa），为至高圣贤所环绕。

Verse 43

कृष्णे स्वधामोपगते धर्मज्ञानादिभि: सह । कलौ नष्टद‍ृशामेष पुराणार्कोऽधुनोदित: ॥ ४३ ॥

当圣主奎师那归返自家圣境之时，正法与真知等亦随之隐退；于是，为在迦利时代因无明黑暗而失明者，此《薄伽梵往世书》如太阳般今已升起，赐予光明。

Verse 44

तत्र कीर्तयतो विप्रा विप्रर्षेर्भूरितेजस: । अहं चाध्यगमं तत्र निविष्टस्तदनुग्रहात् । सोऽहं व: श्रावयिष्यामि यथाधीतं यथामति ॥ ४४ ॥

诸位博学的婆罗门啊！当大威德的圣者圣舒迦提婆·高斯瓦弥在彼处宣唱《薄伽梵往世书》时，我也专心入座聆听；承蒙他的慈恩，我得以通达此《薄伽梵》。如今我将依我所学、所悟，原原本本令诸位得闻。