Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

圣者说道：你所言诚然；然而此处有些修行者不全然信任不定之心，正如狡黠的猎人对所获之兽仍常怀警觉。

Verse 2

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

圣者答道：大王，你说得不错。正如狡黠的猎人即使捕获禽兽也不敢尽信，恐其逃逸；同样，灵性成熟者不信任此心，恒常警觉，观照其一切动向。

Verse 3

तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥

故有教言：切莫与不安定之心结为密友；一旦全然信任它，久修之苦行与所得之威德亦可能顷刻坠落。

Verse 4

नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥

若瑜伽行者与心为友而稍纵之，此心便常为欲、怒、贪等仇敌开隙；犹如不贞之妻被情夫牵引，甚至致使其夫遭殃。

Verse 5

कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥

欲、怒、慢、贪，以及忧、迷、惧等，皆以心为根；由此而生业之系缚。如此，哪位智者还会信任此心？

Verse 6

अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥

瑞沙巴提婆主（Lord Rishabhadeva）是这个宇宙中所有国王和皇帝的首领，但他穿上苦行僧（avadhuta）的衣服并使用其语言，表现得好像迟钝且受物质束缚。因此，没有人能观察到他神圣的富裕。他采取这种行为只是为了教导瑜伽士如何舍弃身体。尽管如此，他仍然保持着作为瓦苏戴瓦·克里希纳（Lord Vasudeva, Krishna）完全扩展的原始地位。

Verse 7

तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्‍क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यद‍ृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥

实际上，瑞沙巴提婆主没有物质身体，但由于瑜伽幻力（yoga-maya），他认为自己的身体是物质的，因此，因为他像普通人一样行事，他放弃了认同身体的心态。遵循这一原则，他开始在世界各地流浪。在旅行时，他来到南印度的卡纳塔省，经过了孔卡（Konka）、文卡（Venka）和库塔卡（Kutaka）。他没有计划这样旅行，但他到达了库塔卡查拉（Kutakacala）附近并进入了那里的一片森林。他在嘴里放了石头，开始在森林里游荡，赤身裸体，头发蓬乱，像个疯子。

Verse 8

अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥

当他在四处游荡时，一场野火开始了。这场火是由竹子的摩擦引起的，竹子被风吹动。在那场大火中，库塔卡查拉（Kutakacala）附近的整片森林和瑞沙巴提婆主（Lord Rishabhadeva）的身体都被烧成了灰烬。

Verse 9

यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥

舒卡戴瓦·哥斯瓦米（Śukadeva Gosvami）继续对帕里克希特王（Maharaja Pariksit）说：我亲爱的国王，孔卡、文卡和库塔卡的国王名叫阿罗汉（Arhat），听说了瑞沙巴提婆的事迹，并模仿瑞沙巴提婆的原则，引入了一种新的宗教体系。利用充满罪恶活动的卡利年代（Kali-yuga），阿罗汉王被迷惑了，放弃了没有风险的吠陀原则，并编造了一种与吠陀相悖的新宗教体系。那就是耆那教（Jain dharma）的开始。许多其他所谓的宗教都遵循了这个无神论体系。

Verse 10

येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्‍नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥

在人类中最低等且被至尊主的虚幻能量迷惑的人，将放弃原始的瓦尔纳阿什拉玛法（varnasrama-dharma）及其规章制度。他们将放弃每天三次沐浴和崇拜主。放弃清洁并忽视至尊主，他们将接受荒谬的原则。不经常沐浴或不经常漱口，他们将始终保持不洁，并且他们会拔掉头发。遵循一种编造的宗教，他们将会兴旺。在这个卡利年代（Age of Kali），人们更倾向于非宗教体系。因此，这些人自然会嘲笑吠陀权威、吠陀权威的追随者、婆罗门、至尊人格首神和奉献者。

Verse 11

ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥

卑劣之人因粗重无明而建立偏离吠陀原则的宗教体系；随从自心妄想，他们必自堕入最深的黑暗境界。

Verse 12

अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥

此一降世乃为教示被“罗阇斯”（激情）所覆之众，令其明了解脱（凯瓦利亚）之真义。

Verse 13

तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥

学者们唱诵相应的颂句：“啊！此地球具七海与诸岛诸洲，其中婆罗多洲最为清净吉祥。此地之人常歌咏赞颂穆拉里在诸化身（如利沙婆天）中的瑞善行迹，利益众生。”

Verse 14

अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥

“啊！普利耶弗拉塔之族清净而名闻遐迩；在此族中，原初之至上人格——古老的普鲁沙——降为化身，行持能解脱业果束缚之正法。”

Verse 15

को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥

“有哪位瑜伽行者，纵以心念也能追随利沙婆天主的极致行范？他弃绝一切瑜伽成就，而诸瑜伽士却为之渴求；谁能与他相比？”

Verse 16

इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुश‍ृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥继续说道：主瑞沙婆提婆是全部吠陀知识、人类、诸天、牛群与婆罗门的至上导师。我已阐述祂清净超然的行谊，能摧毁一切众生的罪业。关于主瑞沙婆提婆的圣戏叙述，是诸吉祥之宝藏。凡依止阿阇黎传承，以信心专注聆听或宣说者，必定获得对至上人格神瓦苏提婆莲足的纯一无杂的奉爱。

Verse 17

यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्‍नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥

在那至高的奉爱中，贤哲们不断以奉爱服务为浴，洗涤并抚慰被种种罪业轮回之苦所灼烧的自我。凭此至上喜乐，他们已然满足；甚至“解脱”(mukti) 也亲自前来侍奉。然而奉献者并不接受它，因为既已归属于主，便圆满了一切所求，超越了所有物欲。

Verse 18

राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्‍व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥

大王啊，对你们雅度族（以及般度族）而言，至上之主穆昆达确是护持者、灵性导师、应受崇拜的神明、挚友与家族之主；更何况，祂有时还以使者或仆人的身份服侍你们家族。求得主恩而敬拜者，很容易从主得解脱；但直接侍奉主的机会——奉爱瑜伽——主却不轻易赐予。

Verse 19

नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥

至上人格神主瑞沙婆提婆恒常觉知自身真实本性，因此自足圆满，不求外在享乐。世人久陷“身即我”的迷梦，不知真正利益。出于无因慈悲，主瑞沙婆提婆宣说灵我之真相与人生之目标。故我等顶礼那位以瑞沙婆提婆示现的主。