Adhyaya 12

Verse 1

रहूगण उवाच नमो नम: कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥

罗呼伽那王说：我再三顶礼那因中之因的至上者；凭祂真实自性的威力，一切经论中的矛盾皆被消融，形体之别亦成微末。噢，阿瓦度塔啊，你披着婆罗门友人的外相，隐匿你那恒常的超然喜乐体验；我向你致以恭敬的礼拜。

Verse 2

ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भ: । कुदेहमानाहिविदष्टद‍ृष्टे: ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥

噢，最上等的婆罗门啊，我的身体充满污秽，我的眼界被傲慢之蛇所噬；因物质观念而染病。你那如甘露的教诲，于我如治热病的良药，又如炎暑灼烧者所需的清凉之水。

Verse 3

तस्माद्भ‍वन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥

因此，关于某些事项的疑惑我稍后再请教。眼下，你为自我证悟所说的内在瑜伽教诲显得深奥难解。恳请你以简明之语再为我宣说，使我能够领会；我心甚为好奇，愿得明了。

Verse 4

यदाह योगेश्वर द‍ृश्यमानं क्रियाफलं सद्‌व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥

噢，瑜伽自在者，你说：身体往来移动所显现的疲劳，虽可由直接感知而被认可，实则并无疲劳，只是世俗言行中的一种形式而已。凭这类问答，难以径直推究绝对真理。因你如此陈述，我心略感不安。

Verse 5

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

婆罗门说道：此身不过是大地之变现；在地表行走者被称为抬轿之人。足、踝、小腿、膝、大腿、躯干、咽喉与头颅，皆是土石之形。

Verse 6

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

肩上有木制轿舆，轿中坐着被称为“苏毗罗之王”的人。你虽寄居于此身，却因虚妄我执而自负，妄想“我就是国王”。

Verse 7

शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्ट: ॥ ७ ॥

这些无辜的抬轿人实在可怜；你强迫他们受苦，显出你残酷无慈。你夸口自称护民之主，但在智者长老的会中，你这般鲁莽并不光彩。

Verse 8

यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥

当我们明了动与不动的一切，其生、住、灭皆归于大地，则种种身相差别不过是名言之用。所谓“真实”也只是由作用而推知；终究皆为尘土。

Verse 9

एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेष: ॥ ९ ॥

由此阐明“地”之义；然而以为万象仅由原子聚合而生的说法，是无明所致的心识妄想。宇宙或暂现如真，究竟却无恒常实有。

Verse 10

एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥

由于此宇宙在究竟义中并无真实自性，其中长短、粗细、微大、果因、有情无情等差别皆是妄想安立。譬如同一泥土所成之器皿，因名相不同而称异；同样，依物质、性质、内在倾向、时间与业行之差别而现名色差别。应知这一切只是物质自然（Prakṛti）的机械显现。

Verse 11

ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥

究竟真理为何？即清净不二之智：不染诸物质德性（guṇa），能赐解脱，独一无二，遍一切处，超越思量。其初证名为梵（Brahman）；继而瑜伽行者以寂静之心于内观见为超灵（Paramātmā）；而同一至上之智的圆满证悟，则显为至上人格神——薄伽梵。诸贤皆称此至上人格为婆苏提婆（Vāsudeva），乃梵与超灵等之本因。

Verse 12

रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥

亲爱的罗呼伽那王啊，若无机缘以大圣奉献者莲足之尘遍涂其身，便不能证悟绝对真理。仅凭守梵行、严持居士戒律、出家为林栖（vānaprastha）、受持僧行（sannyāsa），或以严酷苦行——冬时沉水、夏时受火与烈日炙烤——都不能使真理显现。唯有蒙大奉献者的慈恩，绝对真理方才启示。

Verse 13

यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवाद: प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघात: । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥

在纯净奉献者的会众中，唯有对“乌塔玛诗洛迦”——至上主——的德行、形相与戏游之颂扬与讲述；世俗之谈，如政治社会等，皆被摧破。于此圣众相伴，日日恭敬聆听者，即便求解脱、欲融入梵者，也会舍弃此念，渐渐生起对婆苏提婆（Vāsudeva）奉事的清净之心。

Verse 14

अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तद‍ृष्टश्रुतसङ्गबन्ध: । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थ: ॥ १४ ॥

在前世，我名为婆罗多王。凭借亲证与由吠陀圣闻（śruti）所得之理解，我已解脱世俗系缚，专心奉事主。然因不幸，我对一只小鹿生起深厚爱恋，以致忽略灵性本分。由于对鹿的执著，来世我不得不受取鹿身。

Verse 15

सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥

勇武的国王啊，由于我往昔真诚礼拜并事奉圣主奎师那，即使在鹿身之中，我也未失去前生的记忆。知晓自己曾经堕落，我常远离凡俗之众；畏惧他们不善的物质结交，我独自无声地漂游，不为人觉。

Verse 16

तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोह: । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वन: ॥ १६ ॥

因此，人应当虽不执著却亲近圣洁的奉主者；凭由善士相交而生的智慧之剑，便能在此世斩断迷妄。依止奉主者，聆听并唱诵哈利的圣迹（śravaṇaṁ kīrtanam），沉睡的忆念得以复苏；坚住于奎师那意识的修持，他甚至在今生便能越过至上之途，归返神的居所。