Adhyaya 22

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

乌达婆问道：我亲爱的主啊，宇宙之主！诸大圣贤曾数算造化的诸“真理要素”（tattva）究竟有多少？我曾亲闻您说有九、十一、五与三，总计二十八。然有的权威说二十六，有的说二十五；有的说七、九、六、四或十一；还有的说十七、十六或十三。各位圣贤以不同方式计算，其用意何在？至上永恒者，愿您慈悲为我开示。

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

乌达婆问道：我亲爱的主啊，宇宙之主！诸大圣贤曾数算造化的诸“真理要素”（tattva）究竟有多少？我曾亲闻您说有九、十一、五与三，总计二十八。然有的权威说二十六，有的说二十五；有的说七、九、六、四或十一；还有的说十七、十六或十三。各位圣贤以不同方式计算，其用意何在？至上永恒者，愿您慈悲为我开示。

Verse 3

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

乌达婆说道：宇宙之主啊，圣贤们究竟数算多少 tattva？我听您说九、十一、五与三，共二十八；但有人说二十六，有人说二十五；有人说七、九、六、四或十一；还有人说十七、十六或十三。恳请您为我们说明：他们各自以何意而作不同的列数。

Verse 4

श्रीभगवानुवाच युक्तं च सन्ति सर्वत्र भाषन्ते ब्राह्मणा यथा । मायां मदीयामुद्गृह्य वदतां किं नु दुर्घटम् ॥ ४ ॥

主奎师那答道：由于一切物质要素无处不在，诸学识渊博的婆罗门以不同方式加以分析，实属合理。那些哲人皆依托我的神秘幻力（māyā）而说法，因此他们所言虽多，却不违背真理。

Verse 5

नैतदेवं यथात्थ त्वं यदहं वच्मि तत्तथा । एवं विवदतां हेतुं शक्तयो मे दुरत्यया: ॥ ५ ॥

此事并非如你所说；正如我所宣说，才是如实。诸哲争论分析之分歧，皆由我不可逾越的能量所推动。

Verse 6

यासां व्यतिकरादासीद् विकल्पो वदतां पदम् । प्राप्ते शमदमेऽप्येति वादस्तमनुशाम्यति ॥ ६ ॥

由于我诸能量的相互作用，论者之间便生起种种见解。然而将智慧安住于我、并调伏诸根者，知觉差别消融，争论之因亦随之止息。

Verse 7

परस्परानुप्रवेशात् तत्त्वानां पुरुषर्षभ । पौर्वापर्यप्रसङ्ख्यानं यथा वक्तुर्विवक्षितम् ॥ ७ ॥

人中雄者，由于细微与粗显诸元素彼此相入，哲学家便随各自意向，以不同方式推算基本物质要素的数目。

Verse 8

एकस्मिन्नपि द‍ृश्यन्ते प्रविष्टानीतराणि च । पूर्वस्मिन् वा परस्मिन् वा तत्त्वे तत्त्वानि सर्वश: ॥ ८ ॥

即便在单一元素之中，也可见其他元素已入其中。无论在先前的微细因，或在后来的粗显果，诸元素皆以各种方式互含互摄。

Verse 9

पौर्वापर्यमतोऽमीषां प्रसङ्ख्यानमभीप्सताम् । यथा विविक्तं यद्वक्त्रं गृह्णीमो युक्तिसम्भवात् ॥ ९ ॥

因此，这些思想家无论谁在陈述，不论其推算是将诸元素归入先前的微细因中，还是归入后来的显现果中，我都承认其结论为有据，因为对每一种理论总能给出合乎理性的说明。

Verse 10

अनाद्यविद्यायुक्तस्य पुरुषस्यात्मवेदनम् । स्वतो न सम्भवादन्यस्तत्त्वज्ञो ज्ञानदो भवेत् ॥ १० ॥

由于众生自无始以来为无明所覆，不能凭自身成就自我觉悟，故必须有另一位通达绝对真理者，能将此知识传授于他。

Verse 11

पुरुषेश्व‍रयोरत्र न वैलक्षण्यमण्वपि । तदन्यकल्पनापार्था ज्ञानं च प्रकृतेर्गुण: ॥ ११ ॥

依善性之知见，众生与至上主宰在质上并无丝毫差别；设想二者有质差只是徒然臆测，而此类知识本身亦是物质自然的属性。

Verse 12

प्रकृतिर्गुणसाम्यं वै प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । सत्त्वं रजस्तम इति स्थित्युत्पत्त्यन्तहेतव: ॥ १२ ॥

物质自然本初以三种物质性态的均衡而存在；这些性态只属于自然，并不属于超越的灵魂。善、动、暗三性态，是此宇宙生成、维持与毁灭的有效原因。

Verse 13

सत्त्वं ज्ञानं रज: कर्म तमोऽज्ञानमिहोच्यते । गुणव्यतिकर: काल: स्वभाव: सूत्रमेव च ॥ १३ ॥

在此世间，善性被称为知识，动性为求果之业，暗性为无知。时间被认作诸性态扰动交互之相；一切功能倾向的总体则体现为原初的“苏特拉”，即大本原（摩诃-塔特瓦）。

Verse 14

पुरुष: प्रकृतिर्व्यक्तमहङ्कारो नभोऽनिल: । ज्योतिराप: क्षितिरिति तत्त्वान्युक्तानि मे नव ॥ १४ ॥

我已阐述九种基本要素：享受者之灵（普鲁沙）、自然（普拉克里提）、自然的原初显现——大本原（摩诃-塔特瓦）、假我、以太、风、火、水与地。

Verse 15

श्रोत्रं त्वग्दर्शनं घ्राणो जिह्वेति ज्ञानशक्तय: । वाक्पाण्युपस्थपाय्वङ्‍‍घ्रि: कर्माण्यङ्गोभयं मन: ॥ १५ ॥

亲爱的乌达婆：听觉、触觉、视觉、嗅觉与味觉，是五种取知之根；言语、双手、生殖器、肛门与双足，是五种作业之根。心识兼属两类。

Verse 16

शब्द: स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चेत्यर्थजातय: । गत्युक्त्युत्सर्गशिल्पानि कर्मायतनसिद्धय: ॥ १६ ॥

声、触、味、香与色相，是知觉诸根的对象；行走、言说、排泄与制作技艺，是作业诸根的功能。

Verse 17

सर्गादौ प्रकृतिर्ह्यस्य कार्यकारणरूपिणी । सत्त्वादिभिर्गुणैर्धत्ते पुरुषोऽव्यक्त ईक्षते ॥ १७ ॥

在创造之初，物质自然（普拉克里蒂）凭借善、激情与无明三德，呈现为宇宙中一切微细因与粗显相的总体现。至上人格神、未显的至上我（帕拉玛特玛）并不进入其相互作用，只以一瞥观照自然。

Verse 18

व्यक्तादयो विकुर्वाणा धातव: पुरुषेक्षया । लब्धवीर्या: सृजन्त्यण्डं संहता: प्रकृतेर्बलात् ॥ १८ ॥

当以大我（mahat-tattva）为首的物质要素发生变异时，因至上主的一瞥而获得各自的特定势能；随后在自然之力的凝聚下，它们合和而生出宇宙之卵。

Verse 19

सप्तैव धातव इति तत्रार्था: पञ्चखादय: । ज्ञानमात्मोभयाधारस्ततो देहेन्द्रियासव: ॥ १९ ॥

依某些哲人之说，有七种要素：地、水、火、风、空五大，加上有觉知的个我灵魂，以及作为物质与个我共同依止的至上我（帕拉玛特玛）。按此理论，身体、诸根、生命气与一切物质现象皆由此七者而生。

Verse 20

षडित्यत्रापि भूतानि पञ्चषष्ठ: पर: पुमान् । तैर्युक्त आत्मसम्भूतै: सृष्ट्वेदं समपाविशत् ॥ २० ॥

另一些哲人说有六种要素：五大（地、水、火、风、空）以及第六——至上人格神薄伽梵。那位主以自体所生之要素为资粮，创造此宇宙，继而亲自入于其中。

Verse 21

चत्वार्येवेति तत्रापि तेज आपोऽन्नमात्मन: । जातानि तैरिदं जातं जन्मावयविन: खलु ॥ २१ ॥

也有人主张四种根本要素：火、水、食（地）三者由第四——自我（我性）而出。诸要素既立，便生起宇宙显现，一切物质造化皆在其中展开。

Verse 22

सङ्ख्याने सप्तदशके भूतमात्रेन्द्रियाणि च । पञ्च पञ्चैकमनसा आत्मा सप्तदश: स्मृत: ॥ २२ ॥

有人计算十七种要素：五大、五种感知对象（坦玛特拉）、五根、意（心）以及灵魂为第十七。

Verse 23

तद्वत् षोडशसङ्ख्याने आत्मैव मन उच्यते । भूतेन्द्रियाणि पञ्चैव मन आत्मा त्रयोदश ॥ २३ ॥

同样，在十六要素的说法中，灵魂本身被称为心。若再以五大、五根、心、个我与至上普鲁沙计之，则为十三要素。

Verse 24

एकादशत्व आत्मासौ महाभूतेन्द्रियाणि च । अष्टौ प्रकृतयश्चैव पुरुषश्च नवेत्यथ ॥ २४ ॥

按十一的计算，包括灵魂、诸大与诸根。又有人说，八种粗细之自然（普拉克里提）加上普鲁沙（至上主）合为九。

Verse 25

इति नानाप्रसङ्ख्यानं तत्त्वानामृषिभि: कृतम् । सर्वं न्याय्यं युक्तिमत्त्वाद् विदुषां किमशोभनम् ॥ २५ ॥

因此，伟大的圣贤以多种方式分析了物质要素。由于皆以充足的逻辑阐明，他们的诸种主张都合乎理；真正博学者本应具此哲思之光。

Verse 26

श्रीउद्धव उवाच प्रकृति: पुरुषश्चोभौ यद्यप्यात्मविलक्षणौ । अन्योन्यापाश्रयात् कृष्ण द‍ृश्यते न भिदा तयो: । प्रकृतौ लक्ष्यते ह्यात्मा प्रकृतिश्च तथात्मनि ॥ २६ ॥

圣优陀婆问道：噢克里希纳，虽说自然（prakṛti）与享受者——众生（puruṣa）在本性上不同，但因彼此依存、互在其中，似乎看不出差别。于是灵魂仿佛在自然中，自然也仿佛在灵魂中。

Verse 27

एवं मे पुण्डरीकाक्ष महान्तं संशयं हृदि । छेत्तुमर्हसि सर्वज्ञ वचोभिर्नयनैपुणै: ॥ २७ ॥

噢莲花眼的克里希纳，噢全知的主啊，愿你以亲自所说、善于论证的言辞，慈悲地斩断我心中这巨大的疑惑。

Verse 28

त्वत्तो ज्ञानं हि जीवानां प्रमोषस्तेऽत्र शक्तित: । त्वमेव ह्यात्ममायाया गतिं वेत्थ न चापर: ॥ २८ ॥

众生的知识唯从你而生，也因你的能量而在此被夺去。的确，除你自身外，无人能了知你“自我幻力”（ātma-māyā）的真实本性。

Verse 29

श्रीभगवानुवाच प्रकृति: पुरुषश्चेति विकल्प: पुरुषर्षभ । एष वैकारिक: सर्गो गुणव्यतिकरात्मक: ॥ २९ ॥

至上人格神说道：噢人中雄者，“自然”（prakṛti）与“享受者”（puruṣa）之分别分明无疑。此显现的创造不断变易，因为它建立在自然诸性（guṇa）的搅动与交杂之上。

Verse 30

ममाङ्ग माया गुणमय्यनेकधा विकल्पबुद्धीश्च गुणैर्विधत्ते । वैकारिकस्‍त्रिविधोऽध्यात्ममेक- मथाधिदैवमधिभूतमन्यत् ॥ ३० ॥

亲爱的乌达婆，我的物质能量由三种古那构成，并通过它们运作，显现出种种创造的差别，也显现出感知这些差别的种种意识。物质变异的显现结果可从三方面理解：内在（adhyātmika）、天神（adhidaivika）与物类（adhibhautika）。

Verse 31

द‍ृग् रूपमार्कं वपुरत्र रन्ध्रे परस्परं सिध्यति य: स्वत: खे । आत्मा यदेषामपरो य आद्य: स्वयानुभूत्याखिलसिद्धसिद्धि: ॥ ३१ ॥

视觉、可见之形，以及在眼孔中所现的太阳反影，彼此相依而互相显明；然而天穹中的本初太阳自显自明。同样，至上灵是万有之初因，虽与一切众生有别，却以自身超越体验之光照，作为一切相互显现之物的终极源泉。

Verse 32

एवं त्वगादि श्रवणादि चक्षु- । र्जिह्वादि नासादि च चित्तयुक्तम् ॥ ३२ ॥

同样，皮肤、耳、眼、舌、鼻等感官，以及细微身的作用——受制约的意识、心、智与我执——都可依三重分别来分析：感官、所缘境（对象）与主宰神祇。

Verse 33

योऽसौ गुणक्षोभकृतो विकार: प्रधानमूलान्महत: प्रसूत: । अहं त्रिवृन्मोहविकल्पहेतु- र्वैकारिकस्तामस ऐन्द्रियश्च ॥ ३३ ॥

当自然的三种古那被搅动时，所生的变异显现为“我执”（假我），并呈三相：善性（vaikārika）、激情（rajas／aindriya）与愚昧（tāmasa）。此假我由大原理（mahat-tattva）而生，而大原理由未显的主质（pradhāna）而起；它遂成为一切物质迷妄与二元分别的根因。

Verse 34

आत्मा परिज्ञानमयो विवादो ह्यस्तीति नास्तीति भिदार्थनिष्ठ: । व्यर्थोऽपि नैवोपरमेत पुंसां मत्त: परावृत्तधियां स्वलोकात् ॥ ३४ ॥

哲人们的推论争辩——“此世真实”“不，此世不真实”——源于对至上灵不圆满的认识，只是为了把握物质的二元对立。此争辩虽无益，然而那些背离我、背离自身真实自性的众人，却无法将它舍弃。

Verse 35

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

圣乌达婆说：至上主啊，执著于求果之业者，其智慧必然背离于你。请为我开示：他们如何因自身行为而受取高下诸身，复又舍离？

Verse 36

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

哦，戈文达，请为我宣说；对无灵性觉悟者而言，此理极难思量。世间众生为幻力所欺，往往连智者也不觉知此事。

Verse 37

श्रीभगवानुवाच मन: कर्ममयं नृणामिन्द्रियै: पञ्चभिर्युतम् । लोकाल्ल‍ोकं प्रयात्यन्य आत्मा तदनुवर्तते ॥ ३७ ॥

主奎师那说：众人的物质之心由业果所塑，并与五根相伴；它从此身往彼身迁移。灵魂虽异于此心，却随之而行。

Verse 38

ध्यायन् मनोऽनु विषयान् द‍ृष्टान् वानुश्रुतानथ । उद्यत् सीदत् कर्मतन्त्रं स्मृतिस्तदनु शाम्यति ॥ ३८ ॥

此心为业之系缚，恒常观念诸根境：或亲见者，或闻于吠陀权威者。故其似与所缘同起同灭，记忆之力随之消沉，难辨过去未来。

Verse 39

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं यत् स्मरेत् पुन: । जन्तोर्वै कस्यचिद्धेतोर्मृत्युरत्यन्तविस्मृति: ॥ ३९ ॥

众生因沉溺于诸境而不复忆念先前之我。由于某种缘故，对前一身之身份全然遗忘，此即名为“死亡”。

Verse 40

जन्म त्वात्मतया पुंस: सर्वभावेन भूरिद । विषयस्वीकृतिं प्राहुर्यथा स्वप्नमनोरथ: ॥ ४० ॥

噢，最慷慨的优陀婆啊，所谓“出生”，只是众生以全然之心把新的身体认作“我”。他接受这新身，正如把梦境或幻想的经历完全当作真实一般。

Verse 41

स्वप्नं मनोरथं चेत्थं प्राक्तनं न स्मरत्यसौ । तत्र पूर्वमिवात्मानमपूर्वम् चानुपश्यति ॥ ४१ ॥

正如人在梦境或白日幻想中不会记得先前的梦与幻想，同样，处于现前身体中的众生，虽早已存在，却以为自己只是最近才出现。

Verse 42

इन्द्रियायनसृष्‍ट्येदं त्रैविध्यं भाति वस्तुनि । बहिरन्तर्भिदाहेतुर्जनोऽसज्जनकृद् यथा ॥ ४२ ॥

由于作为诸根依止处的心识造作了对新身的认同，物质界高、中、低三类差别便仿佛在灵魂的真实中显现。于是自我制造内外二分，犹如一人孕育出恶子。

Verse 43

नित्यदा ह्यङ्ग भूतानि भवन्ति न भवन्ति च । कालेनालक्ष्यवेगेन सूक्ष्मत्वात्तन्न द‍ृश्यते ॥ ४३ ॥

亲爱的优陀婆啊，物质之身不断在时间之力下生起又毁灭；时间的迅疾不可觉察。然因时间极其微细，无人能见此变迁。

Verse 44

यथार्चिषां स्रोतसां च फलानां वा वनस्पते: । तथैव सर्वभूतानां वयोऽवस्थादय: कृता: ॥ ४४ ॥

正如灯焰、河流之水势、或树上果实经历种种变迁，同样，一切物质之身也经历年龄与状态等阶段的转变。

Verse 45

सोऽयं दीपोऽर्चिषां यद्वत्स्रोतसां तदिदं जलम् । सोऽयं पुमानिति नृणां मृषा गीर्धीर्मृषायुषाम् ॥ ४५ ॥

正如灯火的光明由无数光芒刹那刹那生起、变异、灭去；迷妄之人只见片刻，便虚妄地说：“这就是灯的光。”又如流水之河，常有新水流过远去；愚者只观一处，便妄言：“这就是河水。”同样，人的物质之身不断变迁，而虚度此生者却把身体每一阶段当作真实的自我。

Verse 46

मा स्वस्य कर्मबीजेन जायते सोऽप्ययं पुमान् । म्रियते वामरो भ्रान्त्या यथाग्निर्दारुसंयुत: ॥ ४६ ॥

众生并非真实地由自身业种而生；既然本性不死，也并不真正死亡。由于迷妄，生命看似有生有死，正如火依木柴而显现，似乎开始燃起，继而又止息。

Verse 47

निषेकगर्भजन्मानि बाल्यकौमारयौवनम् । वयोमध्यं जरा मृत्युरित्यवस्थास्तनोर्नव ॥ ४७ ॥

受孕、怀胎、出生、婴儿期、童年期、青年期、中年期、老年期与死亡——这九种是身体的九个阶段。

Verse 48

एता मनोरथमयीर्हान्यस्योच्चावचास्तनू: । गुणसङ्गादुपादत्ते क्व‍‍चित् कश्चिज्जहाति च ॥ ४८ ॥

这些身体的高低境况皆是心意所造的妄想。由于与物质三性相系而生的无明，灵魂便执取并认同于此；有时，福德之人能够舍弃这种心造分别。

Verse 49

आत्मन: पितृपुत्राभ्यामनुमेयौ भवाप्ययौ । न भवाप्ययवस्तूनामभिज्ञो द्वयलक्षण: ॥ ४९ ॥

由父亲或祖父之死，可以推知自身之死；由儿子之生，可以明了自身之生。能如此如实了知物质身体的生起与毁灭者，便不再受这些二相对待所拘。

Verse 50

तरोर्बीजविपाकाभ्यां यो विद्वाञ्जन्मसंयमौ । तरोर्विलक्षणो द्रष्टा एवं द्रष्टा तनो: पृथक् ॥ ५० ॥

智者观见树由种子而生、成熟后终归枯亡，便作为与树不同的见证者而独立；同样，见证物质之身生与死的觉知者，也与此身相离。

Verse 51

प्रकृतेरेवमात्मानमविविच्याबुध: पुमान् । तत्त्वेन स्पर्शसम्मूढ: संसारं प्रतिपद्यते ॥ ५१ ॥

愚人不能分辨自我与物质自然（prakṛti），便把自然当作究竟真实；因与之接触而彻底迷惑，遂投入轮回之流。

Verse 52

सत्त्वसङ्गाद‍ृषीन्देवान् रजसासुरमानुषान् । तमसा भूततिर्यक्त्वं भ्रामितो याति कर्मभि: ॥ ५२ ॥

受业力驱使而漂泊的系缚灵魂，依善性（sattva）之接触而生于圣贤或天众之中；依激情（rajas）而为阿修罗或人；依愚昧（tamas）而生为鬼类或畜生界。

Verse 53

नृत्यतो गायत: पश्यन् यथैवानुकरोति तान् । एवं बुद्धिगुणान् पश्यन्ननीहोऽप्यनुकार्यते ॥ ५३ ॥

正如见人歌舞便随之模仿，同样，灵魂虽非物质行为的作者，却因观见物质智性之诸 गुण而被迷摄，遂被迫仿效其性。

Verse 54

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

如动水中树影似在颤动，如旋转双目则大地似在回转；同样，噢达沙尔哈的后裔，心意妄想所生的感官享受之经验实为虚妄；如梦中所见，灵魂的轮回亦复如是。

Verse 55

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

噢，达沙尔哈的后裔！灵魂的物质生存与感官享乐的体验其实是虚妄的：如同树影映在动荡的水中似在颤动，又如转动双眼时大地仿佛旋转；同样，这世间如幻想与梦境，不过是迷妄。

Verse 56

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ५६ ॥

即使对象本无真实存在，若人沉思感官享乐，轮回的物质生活也不会止息；正如梦中的不快经历虽不真实，却仍会现起。

Verse 57

तस्मादुद्धव मा भुङ्‍क्ष्व विषयानसदिन्द्रियै: । आत्माग्रहणनिर्भातं पश्य वैकल्पिकं भ्रमम् ॥ ५७ ॥

因此，噢，乌达瓦，不要用虚妄的物质感官去追逐感官享乐。应当看清：建立在二元对立上的种种幻相，如何阻碍对真我（阿特曼）的证悟。

Verse 58

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

即使被恶人轻蔑、侮辱、嘲弄或嫉妒；即使被殴打、捆绑，或被剥夺生计；即使被愚人吐唾、以尿污秽，因而多方受扰、屡屡震荡——渴求至上善的人也应在艰难中以智慧自救，使自己安住于灵性的平台。

Verse 59

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

即使被恶人轻蔑、侮辱、嘲弄或嫉妒；即使被殴打、捆绑，或被剥夺生计；即使被愚人吐唾、以尿污秽，因而多方受扰、屡屡震荡——渴求至上善的人也应在艰难中以智慧自救，使自己安住于灵性的平台。

Verse 60

श्रीउद्धव उवाच यथैवमनुबुध्येयं वद नो वदतां वर ॥ ६० ॥

圣乌达婆说道：哦，诸说者之最胜者，请开示我如何才能如实而正确地领会此义。

Verse 61

सुदु:सहमिमं मन्ये आत्मन्यसदतिक्रमम् । विदुषामपि विश्वात्मन् प्रकृतिर्हि बलीयसी । ऋते त्वद्धर्मनिरतान् शान्तांस्ते चरणालयान् ॥ ६१ ॥

噢，宇宙之灵，我以为无明之人对己所作的不善冒犯极难忍受；物质本性实在强盛，连智者也难以容受。唯有安住于祢之法、恒常以爱奉事，并依止祢莲花足而得寂静的奉献者，方能忍受此等过失。