Adhyaya 17

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥

圣乌达婆说道：主啊，先前您已为遵行四姓四住（varṇāśrama）者乃至一般世人，开示了以奉爱（bhakti）为标志的法。莲眼之主啊，愿您再为我说明：众生如何通过履行各自的本分（svadharma），而得以成就对您充满爱意的奉事与奉爱。

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥

圣乌达婆说道：主啊，先前您已为遵行四姓四住（varṇāśrama）者乃至一般世人，开示了以奉爱（bhakti）为标志的法。莲眼之主啊，愿您再为我说明：众生如何通过履行各自的本分（svadharma），而得以成就对您充满爱意的奉事与奉爱。

Verse 3

पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥

乌达婆说道：大臂之主啊，往昔您以天鹅主（哈ṁ萨）之形，对梵天宣说那能赐修行者至上安乐的至上法。摩陀婆啊，如今岁月已久；因此您先前所教之道，在人间将几乎不复存在，降敌者啊。

Verse 4

पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥

乌达婆说道：大臂之主啊，往昔您以天鹅主（哈ṁ萨）之形，对梵天宣说那能赐修行者至上安乐的至上法。摩陀婆啊，如今岁月已久；因此您先前所教之道，在人间将几乎不复存在，降敌者啊。

Verse 5

वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥

乌达婆说道：亲爱的阿周陀啊，在大地之上，除您之外，再无能宣说、建立并护持至上法者；即便在梵天的会众中——诸吠陀以人格化之形住于其间——也无人可与您比肩。摩杜苏丹啊，您本是创造者、护持者与宣说者；当您离开人间之时，这失落的圣智又将由谁再度宣讲？

Verse 6

वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥

噢不堕者阿周陀啊，至上法义的宣说者、建立者与护持者，除你之外，地上无人；即便在梵天的会众中——人格化的吠陀安住之处——也无他人。噢灭魔者摩度苏丹啊，你本是创造者、护持者与灵性智慧的宣讲者；当你离开大地，这失落的智慧又将由谁再宣说？

Verse 7

तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥

主啊，你通达一切法义；我们的真实之法以对你之奉爱（bhakti）为标志。请你说明：哪些人能够行此爱敬之道，以及应当如何奉行这份服务。

Verse 8

श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥

圣舒迦提婆·高斯瓦弥说：就这样，最杰出的奉献者优陀婆向主发问。听到他的提问，至上人格神哈利——圣奎师那——心生欢喜，并为一切受缚众生的福祉，宣说了永恒的法义。

Verse 9

श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्न‍ो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥

至上人格神说：亲爱的优陀婆，你的提问合乎法义，能为人类带来最高成就——无论是普通人，还是遵循种姓与人生四阶段（varṇāśrama）者。现在从我这里领受这些至上的法则吧。

Verse 10

आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥

在最初的克利多时代（真理纪，Satya-yuga），人类只有一个阶层，称为“哈姆萨”（haṁsa）。在那一纪元，众生自出生起便已圆满其本分，即为主的纯净奉献者；因此学者称此为“克利多纪”，亦即一切宗教义务皆得圆满成就之时代。

Verse 11

वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥

在真性纪（萨提亚纪）之初，不分的吠陀唯以神圣音节“唵”而显；众心念之唯一所缘即是我。我显现为具四足之法（达摩）公牛；苦行坚定、罪垢尽除者，奉我为“天鹅主”（哈ṁ萨）而礼敬。

Verse 12

त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्‍त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥

大福者啊，在特雷塔纪之初，住持生命之气（普拉那）的我心中，三分吠陀之智显现为《梨俱》《娑摩》《夜柔》。由此知识，我又显现为三重祭祀。

Verse 13

विप्रक्षत्रियविट्‍शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥

在特雷塔纪，至上人格神的宇宙形体（毗罗阇·普鲁沙）中显现四种社会阶序：婆罗门出自其口面，刹帝利出自其臂，吠舍出自其股，首陀罗出自其足。各阶序以其特定的职责与行为而被认定。

Verse 14

गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥

从我宇宙形体的腰胯处显现居家期（居士，gṛhastha），从我心中显现梵行期（brahmacarya）。从我胸前显现林栖期（vānaprastha），而出离期（sannyāsa）则安住于我宇宙形体之首。

Verse 15

वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥

人类社会的种姓与人生阶段之种种划分，乃随个体出生处境所显现的下劣与上胜之性而起：或下劣，或下中上，或上胜，或最上胜。

Verse 16

शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भ‍‍क्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥

宁静、克制、苦行、清净、知足、忍耐、质直、对我之奉爱（bhakti）、慈悲与真实——这些是婆罗门的天性德行。

Verse 17

तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥

威光、力量、坚毅、英勇、忍耐、慷慨、宏大奋发、稳固、敬奉婆罗门与统御之能——这些是刹帝利的天性德行。

Verse 18

आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥

信奉吠陀正法、乐于布施、无伪无诈、侍奉婆罗门，并常怀积聚财富之愿——这些是吠舍的天性德行。

Verse 19

शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥

无欺无诈地侍奉婆罗门、圣牛、诸天与其他应受礼敬者，并对由此服务所得之收入完全知足——这些是首陀罗的天性德行。

Verse 20

अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥

污秽、不诚实、偷盗、无信、枯燥无益的争斗、欲望、愤怒与贪求——这就是脱离瓦尔那-阿湿罗摩体系、处于最下等者的本性。

Verse 21

अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥

不害（阿希ṃ萨）、真实、不偷盗，远离欲、嗔、贪，并愿一切众生得安乐与利益——此乃一切阶层共同之法（达摩）。

Verse 22

द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥

再生族（dvija）依次经由净化仪式，至受持伽雅特丽的入门礼（乌帕那耶那）而得“第二次出生”。被灵性导师召唤时，应住于师院（古鲁库拉），以自制之心谨慎研习吠陀。

Verse 23

मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥

梵行者应系草带、着鹿皮衣；蓄结发（贾塔），携杖与水罐；佩阿克沙念珠与圣线。手持净洁库沙草，不取奢华坐具；不必无故磨牙，亦不将衣物过度漂白熨烫。

Verse 24

स्‍नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥

梵行者在沐浴、进食、行火供、诵念持咒，以及排便小便时，应守语默。亦不应剪指甲与头发，连腋毛与阴部之毛也不剪。

Verse 25

रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्‍त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥

持守梵行誓（brahma‑vrata）的梵行者，切不可令精液外泄。若偶然自溢，应立刻入水沐浴，以调息（prāṇāyāma）摄持气息，并持诵伽雅特丽真言。

Verse 26

अग्‍न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥

清净而心神专注的梵行者，应礼敬火神、日神、阿阇梨、圣牛、婆罗门、上师、可敬的长者以及诸天。应于日出与日落之际行此供奉，守口不语，以默诵相应真言而礼拜。

Verse 27

आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥

应知阿阇梨即是我自身，切莫以任何方式轻慢于他。不可将他视作凡人而生嫉妒，因为上师是诸天之总代表。

Verse 28

सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥

清晨与傍晚，应收集乞食之物及其他用品，奉献给灵性上师。随后当自持克己，只取阿阇梨所许可分配给自己的那一份。

Verse 29

शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥

在侍奉阿阇梨时，应常以卑下谦恭之仆从之心礼敬上师。上师行走、安卧或坐于座时，不可离得太远；当合掌近侍，静候其命。

Verse 30

एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥

如此行持者，应住于师门之中，远离一切感官享乐。直至吠陀学业圆满之前，当不间断地守持梵行（brahmacarya）之誓。

Verse 31

यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्‍व्रत: ॥ ३१ ॥

若梵行学生欲升至摩诃尔洛迦或梵天界（梵摩洛迦），当将一切行持尽皆奉献于灵性上师，并守持恒常梵行之大誓，专注于更高的吠陀研习。

Verse 32

अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥

由事奉灵性上师而得吠陀智慧、远离罪垢与二元分别者，应以不二之见礼拜我——至上灵（Paramātmā）——我显现于火中、上师中、自身之内以及一切众生之中。

Verse 33

स्‍त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥

凡非居家者——出家僧（sannyāsī）、林栖者（vānaprastha）与梵行者（brahmacārī）——不应以凝视、触碰、交谈、戏谑或嬉戏等方式与女子相交；亦不应与任何沉溺于淫欲行者为伴。

Verse 34

शौचमाचमनं स्‍नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भ‍ाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥

亲爱的乌达婆：洁净、漱净（ācaman）、沐浴、晨午昏三时的沙恩迪亚礼敬、供奉我、朝礼圣地、持诵japa、远离不可触、不可食与不宜言说之事——此等戒律为一切住期（āśrama）所共遵；并以意、语、身之调御，忆念我以至上灵（Paramātmā）住于一切众生之中。

Verse 35

शौचमाचमनं स्‍नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भ‍ाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥

乌达婆啊，家族之荣：此戒律适用于一切住期——忆念我以至上灵（Paramātmā）遍住诸有情，并调御意、语、身；当以奉爱（bhakti）而行。

Verse 36

एवं बृहद्‍व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भ‍क्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥

如此，持守大誓（梵行）的婆罗门如火般炽盛光明；以严峻苦行焚尽趋向物质行为的习气，远离世欲之垢，遂成为我的奉爱者。

Verse 37

अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्‍नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥

随后，梵行者既已完成吠陀学业而欲入居士生活，应依经典向上师奉献适当的达克希纳（酬谢）。经上师许可，他当沐浴、修剪头发、穿戴合宜衣服等，然后回到家中。

Verse 38

गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥

欲满足物质欲望的梵行者应住于家中成家；渴望净化心识的居士应入林为林栖者（vānaprastha）；而已净化的婆罗门应受持出离（sannyāsa）。未向我归依者，当循序由一住期进至另一住期，不可违越其序。

Verse 39

गृहार्थी सद‍ृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥

欲建立家室者，应娶同一种姓、无可指摘且年纪较轻之妻。若欲纳多妻，则须在初婚之后依次迎娶，并且每位妻子应按次序出自逐级较低的种姓。

Verse 40

इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥

祭祀（yajña）、研习吠陀与施舍，是一切二次出生者（婆罗门、刹帝利、吠舍）的本分；然而受施、教授吠陀之智，以及代他人主持祭祀，则唯婆罗门所专有。

Verse 41

प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषद‍ृक् तयो: ॥ ४१ ॥

若婆罗门认为受他人布施会损其苦行、灵威与名声，当以教授吠陀与主持祭祀这两种婆罗门本业自养；若又见此二业亦有损其灵性，则当于田野与市集中拾取被弃之谷粒而活，不依赖他人。

Verse 42

ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥

婆罗门之身并非为享受卑微的感官之乐；宁当于此生承受艰苦的苦行，如此死后便得无量安乐。

Verse 43

शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥

婆罗门居士当以拾取田间与市集中被弃之谷粒（拾穗之行）而自足，离于私欲，奉行广大清净之法，心神归依于我。如此虽居家而不深著，便得寂静与解脱。

Verse 44

समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्‍भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥

如船能救起堕入大海之人，我亦迅速从诸般灾厄中拯救那些扶持、抬举贫困受苦的婆罗门与归依于我的奉献者之人。

Verse 45

सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥

如父亲救护子女般，国王当拯救一切臣民脱离患难；又如象群之主护卫群象亦自护其身，坚毅无惧之王亦当护民并自守。

Verse 46

एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्‍स्‍नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥

凡人间之王若能涤除国中一切罪垢，护持自身与臣民，必与因陀罗天同乘如日辉耀之天车而享乐。

Verse 47

सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्‍गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥

若婆罗门因不能以本分维生而困苦，可暂行商贾之业，以买卖度过厄难；若仍陷极贫，则可执剑行刹帝利之职；然无论如何，不可如犬般屈从，受寻常主人驱使。

Verse 48

वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥

大王，若王族之人不能以本业自给，急难之时可行吠舍之业，可凭狩猎维生，或以婆罗门之身教授吠陀之智；然无论如何，不得从事首陀罗之业。

Verse 49

शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥

吠舍若不能自养，可暂从首陀罗之业；首陀罗若不得雇主，可作编篮织席等简易手工。然而困厄既解，凡因急难而从下业者，当舍其权宜之职，复归本分；不可贪恋以可鄙之业求生。

Verse 50

वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥

居家者当日日行五祭：以诵习吠陀敬奉圣贤，以“svadhā”真言供养祖灵，以“svāhā”称念礼敬诸天，以分食施与一切众生，以谷与水布施于人。应观诸天、圣贤、祖先、众生与人类皆为我神力之显现，故当每日奉行此五种祭祀。

Verse 51

यद‍ृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥

居士应以安稳之心养护所依之人：或以自然得来的资财，或以如法尽责、清净正当所积之财，而不使眷属受压迫。并应量力依正义举行祭祀（yajña）及诸般宗教仪式。

Verse 52

कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येदद‍ृष्टमपि द‍ृष्टवत् ॥ ५२ ॥

即使家住者要照料许多依赖的家人，也不应对他们生起物质执著，更不应自以为“我是主人”而心神失衡。明智的家住者应见：过去与未来的一切快乐，乃至尚未显现的快乐，都如已体验之乐一般无常。

Verse 53

पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥

与子女、妻子、亲族与朋友的相聚，犹如旅人途中短暂相逢。每一次更换身躯，便与这些同伴分离；正如梦醒之时，梦中所享之物尽皆消散。

Verse 54

इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥

如此深思真实处境，得解脱者应在家中如同过客般居住，不起占有之心，不生虚妄我慢。由此便不为家务所缠缚、所纠结。

Verse 55

कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥

以履行家道之业而虔敬礼拜我者，这位居士奉献者，可以仍住家中，也可以前往圣地/林居；若已有能担责之子，则可受持出家（sannyāsa），成为云游的出离者。

Verse 56

यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्‍त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥

若居士之心执著于家宅，为子女与财物的炽烈欲求所扰，贪恋女色，怀吝啬之心而愚昧，妄念“万物皆我所有，我即一切”，则必定被幻力（摩耶）所系缚。

Verse 57

अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥

“唉！我的父母已年迈，我的妻子怀抱婴儿，还有其他年幼的孩子；若无我，他们将无依无靠，贫困受苦。他们怎能活下去？”

Verse 58

एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥

因此，由于愚昧之心，那被家庭执著淹没的居士永不知足；他不断思念亲族，死后便坠入无明的黑暗之中。