Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥

圣师舒迦提婆·高斯瓦弥说道：在《圣典博伽梵往世书》中有十项主题：初创（sarga）、再创（visarga）、诸界安立（sthāna）、主的护持（poṣaṇa）、行动的驱力（ūti）、摩奴时期（manvantara）、主的圣传（īśa-anukathā）、归摄与止息（nirodha）、解脱（mukti）以及归依本源（āśraya，至上真理）。

Verse 2

दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥

为彰显第十项“归依本源”（āśraya）的纯净超越，诸大圣者阐述其余九项的特征：或依圣闻（śruti），或直释其义，或以简要总说而明了呈现。

Verse 3

भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥

由五大、五唯、五知根与意（心）所成的十六种物质要素之初创，称为“初创”（sarga）；而由梵天因三德差别而引发的后续造作，称为“再创”（visarga，次第创造）。

Verse 4

स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥

众生的正当安住是“毗昆塔之胜”（vaikuṇṭha-vijaya）——遵行主的法则而得心安；护持（poṣaṇa）乃主的恩泽。诸摩奴时期设立正法，而“行动驱力”（ūti）则源于业欲习气，即求果之心。

Verse 5

अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥

所谓“主之圣传”（īśa-kathā），即叙述哈利（主）诸化身的行迹与圣业，并连同追随主的伟大奉献者之作为；以种种圣传故事而加以铺陈充实。

Verse 6

निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥

所谓“尼罗陀”（nirodha），是指众生灵（jīva）连同其受制约的倾向与诸力，融入大毗湿奴（Mahā‑Viṣṇu）的瑜伽睡眠之中，从而令宇宙显现收摄归寂。所谓“解脱”（mukti），是指舍弃变易的粗身与细身后，灵我安住于自身本来形态（svarūpa）的恒常境地。

Verse 7

आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥

由祂而得以判定宇宙的显现、其所依止与其尼罗陀（收摄归寂）者，即为“阿湿罗耶”（Āśraya）。祂被称颂为至上梵（Parabrahman）与至上灵（Paramātmā）；祂就是绝对真理，最高本源。

Verse 8

योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥

具备诸感官器具的个体灵我称为“阿底亚特弥迦”（adhyātmika）之人；掌管感官的主宰神称为“阿底戴维迦”（adhidaivika）。二者结合与分离而显现为可见粗身者，称为“阿底婆乌提迦”（adhibhautika）之人。

Verse 9

एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥

若缺其一，余二便不可了知；此三者互为依存。然而那位将三者皆视为“依止之依止”的至上者，独立无待；祂就是最高庇护。

Verse 10

पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥

作为普鲁沙的摩诃毗湿奴（Mahā‑Viṣṇu）从因果海中显现，分离诸宇宙；随后，为在每一宇宙中寻求安卧之处，祂创造了清净的伽婆陀迦（Garbhodaka）之水，并进入各个宇宙。

Verse 11

तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥

至上主在自己所造之水中安住千年。由至上普鲁沙所生之水称为“那罗”(nāra)；因祂卧于其上，故名“那罗延”(Nārāyaṇa)。

Verse 12

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥

物质、业行、时间、性相（诸古那）与众生，皆唯赖祂的慈恩而存；一旦祂不再垂顾，万有即刻归于无有。

Verse 13

एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥

独一的主自瑜伽沉眠之榻起意，欲显现万类差别；凭其外在能量（摩耶），生出金色的普鲁沙种子，并分为三相而流出。

Verse 14

अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥

主的一种普鲁沙威能分为三：主宰界（adhidaiva）、内在灵性界（adhyātma）与物质界（adhibhūta）。且听我说其分判之理。

Verse 15

अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥

从显现的摩诃毗湿奴超越之身内的虚空，由其运作而生感官之能、心力与体力；继而出现大普拉那（Mahā-prāṇa），即一切生命力的总源。

Verse 16

अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥

如同臣属追随君王一般，当总体的普拉那（生命气）运转时，一切众生皆随之活动；当它止息时，诸根的欲行亦随之停歇。

Verse 17

प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्‍मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥

当维罗吒·普鲁沙搅动生命之气时，饥与渴便生起；当祂欲饮欲食之际，口便开启而显现。

Verse 18

मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥

由口显现出上腭，继而舌亦在其中生起；随后种种滋味出现，使舌得以品尝。

Verse 19

विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥

当至上者欲言说时，言语自口中震出；随之从口中生起掌管之神——火神阿耆尼。然而当祂卧于水中时，这一切作用久被停摄。

Verse 20

नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥

随后，至上普鲁沙欲嗅诸香时，鼻孔与呼吸便生起；嗅根与诸香显现，且携香之风神亦随之显现。

Verse 21

यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिद‍ृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥

当万有仍在黑暗之中时，至上主（薄伽梵）欲观照自身与所造之物。于是眼根显现；日神苏利耶为光明之神，视觉之力与所见之境亦同时显现。

Verse 22

बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥

当大圣仙渴望了知我性（阿特曼）时，欲闻之心生起。于是耳根显现；诸方为主宰之神，听觉之力与所闻之境亦随之显现。

Verse 23

वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥

当欲感知物质的特征——柔软与坚硬、轻与重、热与冷——之愿生起时，触觉之依处“皮肤”显现；皮孔、身毛及其主宰神（树神）亦随之生起。皮肤内外有风之覆裹，使触的性质得以显著。

Verse 24

हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥

随后，至上人格欲行种种事业时，双手显现；并且手之力量、天界之神因陀罗，以及依于二者的诸般作为（取与等）亦随之显现。

Verse 25

गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्‍भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥

继而，因欲制御行走之动，双足显现；由双足生出名为毗湿奴的主宰神。凭其亲自摄持，人类依各自本分勤行祭祀（耶祭），以诸业奉献供物（哈维）。

Verse 26

निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥

随后，为了欲乐、繁衍子嗣并品尝天界甘露，至上主显现了生殖器（upastha）；欲乐之境与其主宰神祇——生主（Prajāpati）——皆依止于此。

Verse 27

उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥

随后，当祂欲排出食物残渣时，肛门与排泄之根显现，并有其主宰神祇密多罗（Mitra）同生；排泄之根与所排之物，皆依止于其护持。

Verse 28

आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥

随后，当祂欲从一身迁往另一身时，脐门、离去之气（apāna）与死亡同时被造；脐为死亡与分离之力二者的依处。

Verse 29

आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥

当生起饮食之欲时，腹部、肠道与诸脉（nāḍī）显现；江河与大海成为其满足与滋养运化之所依。

Verse 30

निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥

当祂欲思惟自身能量（ātma-māyā）的作为时，心（意之座）显现；继而心意、月神（心之主宰）、决意（saṅkalpa）与欲（kāma）皆随之显现。

Verse 31

त्वक्‍चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥

皮肤薄膜、皮肤、肉、血、脂、髓与骨这七种身元素由地、水、火所成；而生命之气（普拉那）则由空、 水与风而生。

Verse 32

गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥

诸根具诸性（guṇa），而诸性由“bhūtādi”（我执/假我）而生。心（manas）承受一切变异经验；智（buddhi）则是审思之识（vijñāna）的形态。

Verse 33

एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥

由此我已向你宣说主（Bhagavān）的粗显之相；它在外被大地等八重覆障所包裹。

Verse 34

अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्‍मनस: परम् ॥ ३४ ॥

因此在此粗显之上，还有比最微细更微细的超越显现：不显（avyakta）、无差别相（nirviśeṣa）；无始、无中、无终，恒常不变，超越言语与心思。

Verse 35

अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥

我从物质视角所述主的这两种形相，真正认识祂的清净奉献者都不执取，因为他们知其为幻力（māyā）所造之相。

Verse 36

स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥

至上人格神以梵之形相示现，成为其超越圣名、圣相、德性、戏游、眷属与万般妙相之所依；虽本不受诸业所染，却宛如参与诸行。

Verse 37

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

大王啊：诸般生类——诸生主、诸摩奴、诸天、诸仙、祖灵众，及悉达、查罗那、乾闼婆、持明、阿修罗、夜叉/隐秘众，金那罗、天女、龙与蛇、金普鲁沙与人类，母神界众、罗刹、毗舍遮、鬼灵与诸障神，库什曼陀、狂乱者、毗陀罗、夜叉鬼、诸星宿等——皆由至上主依其往昔业力而造作。

Verse 38

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

大王啊：金那罗与天女、龙与蛇、金普鲁沙与人类、母神界众、罗刹与毗舍遮，以及诸鬼灵障神——皆由至上主依其往昔业力而生。

Verse 39

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

大王啊：库什曼陀、狂乱者、毗陀罗、夜叉鬼与诸星宿；以及飞鸟、走兽、家畜、树木、群山与爬行类——皆由至上主随其业力而生。

Verse 40

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

大王啊：凡居于水、地、空之众生，或二类或四类，处于善、恶或杂染之境——此皆业之流转；一切众生皆由至上主随其往昔业力而造。

Verse 41

सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥

依物质自然的三种属性——善性（萨特瓦）、激情（拉贾斯）与愚昧（塔玛斯）——众生分为天神、人类与地狱众生。大王啊，即便单一属性与其余两者相杂，也各成三分；当某一属性被另外两者遮蔽时，众生的去向与习性便随其混合而成。

Verse 42

स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्‍नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥

唯有祂是薄伽梵，承载宇宙者，具足法（Dharma）之形。祂建立创造之后，以禽兽、人类与天神等诸形态护持世界，并以化身（阿瓦塔拉）降世，救拔一切受缚的灵魂。

Verse 43

तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥

随后在劫末，主亲自以“时火之鲁陀罗”（Kālāgni-Rudra）之形，按时收摄并毁灭祂所创造的一切，如同疾风驱散云团。

Verse 44

इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥

至高的薄伽梵就这样被大圣者们描述。然而清净的奉献者（纯粹奉主者）配得见到更高、更荣耀的超越境界，超出这些特征之上。

Verse 45

नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥

至上主并不被视为在物质世界的创造与毁灭中亲自“工程式”地直接操作。吠陀所说祂的直接介入，只是为破除“自然（prakṛti）才是创造者”的观念；那种说法乃为此目的而由幻力（māyā）所作的归属。

Verse 46

अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥

此乃梵天之一日所行之劫（kalpa），略说其有差别之相；于此期间，依共同之法则而有原质（prākṛta）与变质（vaīkṛta）诸创生；并且在大原理（mahat-tattva）之生成中，物质自然亦随同一规律而扩展散布。

Verse 47

परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो श‍ृणु ॥ ४७ ॥

大王啊，关于时间之量度，以及其粗与细之相状，我将于后次第解说；但此刻请先聆听「莲华劫」（Pādma-kalpa）。

Verse 48

शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥

修那迦仙人曰：噢，苏多啊，你先前曾告知我们，毗度罗——至上的奉主者（bhāgavata-uttama，kṣattā）——舍离极难舍弃的亲族，遍行大地诸圣地。故今我问及毗度罗之事。

Verse 49

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

修那迦仙人曰：贤者啊，请告知我们毗度罗（kṣattā）与考沙罗毗·迈特雷耶之间依于灵性之对谈：毗度罗所问为何，迈特雷耶所答之真理（tattva）为何。并请说明毗度罗舍弃亲族牵系之因，何以复归家中，以及他在诸朝圣圣地所行之事。

Verse 50

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

贤者啊，请告知我们毗度罗的一切行止：他因何舍弃家族牵系，如何复归家中，又在诸圣地作何修行；并请如实陈述迈特雷耶教诲之精髓。

Verse 51

सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये श‍ृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥

圣苏塔·乔斯瓦米说：我将依照帕利克希特王的提问，讲述那位大圣者所作的同样解答；请你们专心聆听。