Adhyaya 379

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मज्ञानं नामाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अद्वैतब्रह्मविज्ञानं अग्निर् उवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतो ऽगदत् शालग्राने तपश् चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत्

因此，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，第378章名为“梵智（Brahma-jñāna，关于梵的知识）”。今起第379章，“不二梵智（Advaita-brahma-vijñāna，关于梵的不二之知）”。阿耆尼言：“我将依你所问，宣说梵之不二智。（求道者）于娑罗伽罗摩（Śālagrāma）修苦行，奉事礼拜婆苏提婆（Vāsudeva）等。”

Verse 2

मृगसङ्गाम्मृगो भूत्वा ह्य् अन्तकाले स्मरन् मृगं जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतो ऽभवत्

因执著于一鹿，他便成鹿；临终之际忆念那鹿，遂再生为鹿——然仍具前生之忆。其后此鹿舍身，以瑜伽之力复归自身真实之境。

Verse 3

अद्वैतब्रह्मभूतश् च जडवल्लोकमाचरत् क्षत्तासौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत

虽安住于不二梵中，他却在众人间行止如木石般淡然。毗罗罗阇王之侍臣（kṣattā）以为那是被迫服役之境（viṣṭi-yoga）。

Verse 4

उवाह शिविक्रामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं

在侍臣（kṣattā）的命令催逼下，智者抬起了湿毗迦罗摩（Śivikramā）的肩舆（śivikā）。为强制劳役（viṣṭi）所拘，他仍负载而行——以致招致自身之祸。

Verse 5

ययौ जडगतिः पश्चात् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽब्रवीत्

其步履迟缓者行于后；其余诸人疾速前进。国王见众快者愈行愈疾，便对那慢行之人说道：“莫要如此迟缓。”

Verse 6

राजोवाच किं श्रान्तो ऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिविका मम किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे

国王说道：“你累了吗？你只抬着我的肩舆走了很短一段路。难道你承受不了劳苦吗？我看你并不显得强健。”

Verse 7

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढा शिविका भवतो मया न श्रान्तो ऽस्मि न वायासो वोढव्यो ऽसि महीपते

婆罗门说道：“我并未饮酒，也并非不能负重之人。你的这顶肩舆应由我来抬。我不疲惫，也不困乏。大王啊，你才是被抬之人。”

Verse 8

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्घे पादद्वये स्थिते उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्

地上安置双足；双足之上是两条小腿。双腿之上安立双大腿；在那支撑之上，同样是腹部所在。

Verse 9

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावो ऽत्र किं कृतः

胸膛与双臂，乃至双肩，也都安置在腹部之上；这肩舆依托于肩——那么，我自身的意向（或用力）在此究竟成就了什么？

Verse 10

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा

若此身安坐于肩舆之中，而你将其认作“你”，那么在同一语境里，此处也必然说到“我”；否则，这种称谓便会自相矛盾。

Verse 11

अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्याम पार्थिव गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं

“我、你以及其他人也都被身躯的诸元素所挟持而行，哦大王。因为这由诸guṇa（德性）构成的聚合体，一旦落入guṇa之流，确实就被不断推送向前。”

Verse 12

कर्मवश्या गुणाश् चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु

大地之主啊，这些guṇa——sattva等——都在业（karma）的支配下运作；而由无明（avidyā）积聚的业，存在于一切众生之中，无有例外。

Verse 13

आत्मा शुद्धो ऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः प्रवृद्ध्यपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु

自我（Ātman）清净、不坏、寂静；无诸德性（nirguṇa），超越自然本性（Prakṛti）。对那唯一的自我——遍在一切众生之中——既无增长，亦无减损。

Verse 14

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं

大王啊，既然对他既无增长也无减损，那么你凭何道理亲自断言：“那时他便是丰腴充实（pīvānas）”呢？

Verse 15

भूजङ्घापादकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावःसमस्त्वया

此“śivikā”（以此名所称的生命要处/部位）位于臂、胫、足、腰、股、腹等处；亦（可见）于肩上。如此，完整的说明已由你陈述/为你而陈述。

Verse 16

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविकोत्थानकर्मणा शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा

大王啊，若此由其他有情所致，同样适用此法则——或起于抬举肩舆（śivikā）之业，或起于石、诸物质与建筑，乃至起于大地自身。

Verse 17

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर् नृप सोढव्यः स महाभारः कतरो नृपते मया

大王啊，正如人之“我”之分别感，凭其自然诸根而得承受；同样，那巨大的重担亦当忍受。请告我，诸王之主——我当承担的是哪一种重担？

Verse 18

यद्द्रव्या शिविका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः भवतो मे ऽखिलस्यास्य समत्वेनोपवृंहितः

凡构成此肩舆之诸物质，即是构成众生聚合之诸物质。主宰啊，凭汝威力，此一切（世界/集合）得以平等无私地被维系并增长。

Verse 19

तच्छ्रुत्वोवाच राजा तं गृहीत्वाङ्घ्री क्षमाप्य च प्रसादं कुरु त्यक्त्वेमां शिविकां ब्रूहि शृण्वते यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारणम्

王闻其言，便说道：“我执汝足而求忏悔，愿汝垂恩。请舍此肩舆，并告我——我正聆听——汝是谁，为何而来，来此之因缘何在？”

Verse 20

ब्राह्मण उवाच श्रूयतां कोहमित्येतद्वक्तुं नैव च शक्यते पाठो ऽयं न समीचीनः उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्रागमनक्रिया

婆罗门曰：“当听。以此方式断言‘我是谁’全然不可。此读法不当；其旨在于：‘行往/趋近’之程序，处处皆为受用（即体验业果）而行。”

Verse 21

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देशाद्युपपादकौ धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देशादिमृच्छति

由法（dharma）与非法（adharma）所生的乐与苦之受用，决定了如出生之地等诸般境遇；为了承受这些果报，有身之众生便获得特定的处所及其他条件。

Verse 22

रजोवाच यो ऽस्ति सोहमिति ब्रह्मन् कथं वक्तुं न शक्यते आत्मन्येषु न दोषाय शब्दोहमिति यो द्विज

罗阇斯说道：“婆罗门啊，怎会不能说出‘我即彼（so’ham）’？对于安住于自性者，‘我’这一语并非过失——噢，二次生者。”

Verse 23

ब्राह्मण उवाच शब्दोहमिति दोषाय नात्मन्येष तथैव तत् अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा भ्रान्तिलक्षणः

婆罗门说道：“执念‘我即声音/言词’会导致谬误；同样，这并不属于自性。于非我中认作我，或仅以言辞为真实，皆是迷妄之相。”

Verse 24

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः तदा हि को भवान् कोहमित्येतद्विफलं वचः

当唯一的“人”（自性）安立于一切身中之时，“你是谁？我是谁？”之言便成徒然。

Verse 25

त्वं राजा शिविका चेयं वयं वाहाः पुरःसराः अयञ्च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते

“你是国王；这是肩舆；我们是走在前方的舆夫；这是你的随从。然而此等说法并非如实之语；因此，不应以这般自我夸显之辞来称说国王。”

Verse 26

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिविका त्वदधिष्ठिता का वृक्षसंज्ञा जातस्य दारुसंज्ञाथ वा नृप

由树而成木材；而此舁轿（śivikā），为汝所乘，亦由彼木所制。既已成材，何以仍称“树”？抑或当称“木材”，大王？

Verse 27

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति चेतनः न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिविकागतं

有识之人并不说：“大王乘于树上。”具觉知者不作此言；亦非人人都以粗厉之语称汝为“乘舁轿（śivikā）而来者”。

Verse 28

शिविकादारुसङ्घातो रचनास्थितिसंस्थितः अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठ तद्भेदे शिविका त्वया

舁轿（śivikā）乃众木材之聚合，依其布置与结构位置而固定。王中之最胜者，当令详加检验；由分辨其诸部件，汝将明了舁轿之构成（及其可能之缺失）。

Verse 29

पुमान् स्त्री गौरयं वाजी कुञ्चरो विहगस्तरुः देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु

“男子”“女子”“牛”“马”“象”“鸟”“树”——此等名相，当知皆是世间约定之称，施于有身之形；而其各别受生之身，应知由业（karma）之因缘所致。

Verse 30

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दन्तौष्ठौ तालुकं नृप एते नाहं यतः सर्वे वाङ्निपादनहेतवः

“舌言：‘我（为说者）’；齿、唇与上腭（tālu）亦言：‘非我（乃我等）’。大王，以诸者皆为令言语显现之因故也。”

Verse 31

किं हेतुभिर्वदत्येषा वागेवाहमिति स्वयं तथापि वाङ्नाहमेतदुक्तं मिथ्या न युज्यते

何须再求理由？言语自身宣告：“我即言语。”即便如此，“我不是言语”这一说法并不相称为虚妄之否定；它不能成立为有效的否认。

Verse 32

पिण्डः पृथग् यतः पुंसः शिरःपाय्वादिलक्षणः ततो ऽहमिति कुत्रैतां संज्ञां राजन् करोम्यहं

既然人的身聚（pinda）是分离可别的——以头、肛门等为相——那么在这聚合之中，我应当把“我”的名号安立于何处？大王啊，我又如何作此认定？

Verse 33

यदन्यो ऽस्ति परः कोपि मत्तः पार्थिवसत्तम तदेषोहमयं चान्यो वक्तुम् एवमपीष्यते

大王中之最胜者啊，若真有任何人高于我者，就让他——此“我”与彼“他者”——也愿意以同样方式如是言说。

Verse 34

परमार्थभेदो न नगो न पशुर्नच पादपः शरीराश् च विभेदाश् च य एते कर्मयोनयः

在究竟真实中并无差别：既无蛇，亦无兽，乃至无树。此处所见种种身相与差别，不过是由业力所生的诸般出生（形态）。

Verse 35

यस्तु राजेति यल्लोके यच्च राजभटात्मकम् तच्चान्यच्च नृपेत्थन्तु न सत् सम्यगनामयं

然而世间所谓“国王”，以及由王之军士与侍从所成者，乃至一切具王权之性者——君主啊——若依其正当定义而如实审察，并非真实存在。

Verse 36

त्वं राजा सर्वलोकस्य पितुः पुत्रो रिपोरिपुः पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वां भूप वदाम्यहं

你是众生之王——是你父之子，是敌之敌，是你妻之夫，也是你子之父。噫，大地的守护者，我又是谁，竟敢教诲或评述于你？

Verse 37

त्वं किमेतच्छिरः किन्नु शिरस्तव तथोदरं किमु पादादिकं त्वं वै तवैतत् किं महीपते

你就是这头吗？还是这头属于你？同样，你就是这腹吗？还是足与其余诸分就是你？请告诉我，噫，大王：何者为“你”，何者为“你的”？

Verse 38

समस्तावयेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः कोहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव तच्छ्रत्वोवाच राजा तमवधूतं द्विजं हरिं

你安住为与一切构成要素（身与心）相别之体。于此要点——“我是谁？”——当令纯熟而深加观照，噫，国王。王闻其言，遂对那位阿跋度多、婆罗门哈利开口说道。

Verse 39

रजोवाच श्रेयो ऽर्थमुद्यतः प्रष्टुं कपिलर्षिमहं द्विज तस्यांशः कपिलर्षेस्त्वं मत् कृते ज्ञानदो भुवि ज्ञानवीच्युदछेर्यस्माद्यच्छ्रेयस्तच्च मे वद

罗阇说道：“噫，二次生者，我为求至善（śreyas）而起行，欲请问迦毗罗仙。你乃彼迦毗罗仙之一分；为我之故，你在世间施与智慧。是以，既由你而起知识之波，请告我：何者实为至善？”

Verse 40

ब्राह्मण उवाच भूयः पृच्छसि किं श्रेयः परमार्थन्न पृच्छसि श्रेयांस्यपरमार्थानि अशेषाण्येव भूपते

婆罗门说道：“你又问：‘何为有益（śreyas）？’却不问至义（paramārtha），即最高归趣。噫，国王，凡非至义之诸‘利益’，无不尽皆有限，不过次第之事。”

Verse 41

देवताराधनं कृत्वा धनसम्पत्तिमिच्छति पुत्रानिच्छति राज्यञ्च श्रेयस्तस्यैव किं नृप

既已礼敬诸天神祇，人便希求财富与昌盛；又求子嗣并求王权——大王啊，还有什么善果能高过此呢？

Verse 42

विवेकिनस्तु संयोगः श्रेयो यः परमात्मनः यज्ञादिका क्रिया न स्यात् नास्ति द्रव्योपपत्तिता

对于具辨慧者，与至上自性（Paramātman）相应合一乃最高善。诸如祭祀等仪式之业不应执行，因为所需的物质资具并非真实可得（究竟亦无实体）。

Verse 43

परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुणः प्रकृतेः परः

至上实在与个体自我之相应合一（瑜伽），被宣说为究竟义（paramārtha）。彼为一者，遍一切处，平等无偏，清净无染，无诸德相（nirguṇa），超越Prakṛti（物质自然）。

Verse 44

जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतो ऽव्ययः परं ज्ञानमयो ऽसङ्गी गुणजात्यादिभिर्विभुः

自性无生、无长等诸相；遍一切处而不坏——为至上之智，体性即觉知，不染不著，不为诸德、种姓等属性所限；其力周遍一切。

Verse 45

निदाधऋतुसंवादं वदामि द्विज तं शृणु ऋतुर्ब्रह्मसुतो ज्ञानी तच्छिष्यो ऽभूत् पुलस्त्यजः

婆罗门二生者啊，请听我讲述尼达达（Nidādha）与律图（Ṛtu）之对话。律图乃梵天之子、具智者；而普拉斯提耶（Pulastya）之子曾为其弟子。

Verse 46

निदाघः प्राप्तविद्यो ऽस्मान्नगरे वै पुरे स्थितः देविकायास्तटे तञ्च तर्कयामास वै ऋतुः

尼达迦既已得学问，便住在我等之城、彼处之邑；在德维迦河岸边，鲁图确实与他进行推理辩论与讨论。

Verse 47

दिव्ये वर्षसहस्रे ऽगान्निदाघमवलोकितुं निदाघो वैश्वदेवान्ते भुक्त्वान्नं शिष्यमब्रवीत् भुक्तन्ते तृप्तिरुत्पन्ना तुष्टिदा साक्षया यतः

一千天界之年过去后，他前去拜见尼达迦。尼达迦在毗湿瓦德瓦供献结束后用食，便对弟子说道：“你已食毕；你心中已生起 tṛpti（饱足、满足）——因此，能赐长久圆满的 tuṣṭi（安足、知足）便直接显现。”

Verse 48

ऋतुर् उवाच क्षुदस्ति यस्य भुते ऽन्ने तुष्टिर्ब्राह्मण जायते न मे क्षुदभवत्तृप्तिं कस्मात्त्वं परिपृच्छसि

鲁图说道：“婆罗门啊，唯有饥者进食，方生满足。于我并无饥起，故由食而得的 tṛpti 不会出现。你为何还要问我呢？”

Verse 49

क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज पृष्टोहं यत्त्वया ब्रूयां तृप्तिरस्त्ये व मे सदा

饥与渴——称为身之法相——并非属于我，二次生者啊。既然你问我，我便告知：于我而言，确有恒常的知足。

Verse 50

पुमान् सर्वगतो व्यापी आकाशवदयं यतः अतो ऽहं प्रत्यगात्मास्मीत्येतदर्थे भवेत् कथं

既然此“人”（自我）遍一切处、周遍无碍，如同虚空，那么“因此我即内在之我（pratyagātman）”这一语句之义，如何得以成立？

Verse 51

सो ऽहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः त्वं चान्यो न भवेन्नापि नान्यस्त्वत्तो ऽस्मि वा प्यहं

我即“彼”：我不去不来，亦不住于一处。汝亦非异于我；我亦不异于汝。

Verse 52

निदाघऋतुसंवादमद्वैतबुद्धये शृण्विति ख , ञ च ततः क्षुत्सम्भवाभावादिति ख , ञ च कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्येतदप्यर्थवत् कथमिति ख , ञ च भोक्तेति क मृण्मयं हि गृहं यद्वन्मृदालिप्तं स्थिरीभवेत् पार्थिवो ऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणुभिः

“为觉悟不二之智，当听尼达迦与利图之对话。”（有些传本又加：）“其后，由于饥饿之生起不复发生。”（又云：）“从何处、往何处、到何地而去？——此亦有义；又怎能另有其说？”（又云：）“（谁是）受用者？”譬如泥土所成之屋，复以泥土涂抹则坚固；如是此身亦属地大，由地之微尘（原子）所构成。

Verse 53

ऋतुरस्मि तवाचार्यः प्रज्ञादानाय ते द्विज इहागतो ऽहं यास्यामि परमार्थस्तवोदितः

我乃利图，为汝之师。噫，二生者（dvija），我来此为汝施与智慧。我将离去；至上真义已为汝宣说。

Verse 54

एकमेवमिदं विद्धि न भेदः सकलं जगत् वासुदेवाभिधेयस्य स्वरूपं परमात्मनः

当知此为唯一真谛：整个宇宙本无分裂差别。此即至上我（Paramātman）之自性，其名号为“婆苏提婆”（Vāsudeva）。

Verse 55

ऋतुर्वर्षसहस्रान्ते पुनस्तन्नगरं ययौ निदाघं नगरप्रान्ते एकान्ते स्थितमब्रवीत् एकान्ते स्थीयते कस्मान्निदाघं ऋतुरब्रवीत्

千年既尽，利图复往彼城。见尼达迦独立于城郊僻静之处，便言曰：“尼达迦，汝何故独处于寂？”——利图如是问尼达迦。

Verse 56

निदाघ उवाच भो विप्र जनसंवादो महानेष नरेश्वर प्रविवीक्ष्य पुरं रम्यं तेनात्र स्थीयते मया

尼达迦说道：“噢，婆罗门，噢，人中之主，此处乃盛大的公众集会与宏阔的论谈。我为观览这座可喜的城邑而来，因此便停留于此。”

Verse 57

ऋतुर् उवाच नराधिपो ऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः कथ्यतां मे द्विजश्रेष्ठ त्वमभिज्ञो द्विजोत्तम

律都说道：“在此众人之中，谁当被视为国王，谁又是其余的凡人？请告知我，噢最胜的再生者；你通达明了，噢最上婆罗门。”

Verse 58

यो ऽयं गजेन्द्रमुन्मत्तमद्रिशृङ्गसमुत्थितं अधिरूढो नरेन्द्रो ऽयं परिवारस्तथेतरः

此处这位国王——骑乘象王，其象正值发情狂猛，巍然如山峰耸起——此人即为君主；这些是他的随从，而其余者则在后随行。

Verse 59

गजो यो ऽयमधो ब्रह्मन्नुपर्येष स भूपतिः ऋतुराह गजः को ऽत्र राजा चाह निदाघकः

“噢，婆罗门，下方的那头象才是国王；上方的那位才是大地主宰。”律都如此说道。国王便问：“那么此处谁是大象？”尼达迦迦随即作答。

Verse 60

ऋतुर्निदाघ आरूढो दृष्टान्तं पश्य वाहनं उपर्यहं यथा राजा त्वमधः कुञ्जरो यथा

律都对尼达迦说：“你既乘于载具之上，当观此譬喻：如同国王居于上方，你则在下方——正如承载其身的大象。”

Verse 61

ऋतुः प्राह निदाघन्तं कतमस्त्वामहं वदे उक्तो निदाघस्तन्नत्वा प्राह मे त्वं गुरुर्ध्रुवम्

Ṛtu对尼达迦说：“我应当如何称呼你？”尼达迦被如此问及，便俯首致敬而答：“您确是我坚定不移的真实导师。”

Verse 62

आरूढो ऽयं गजं राजा परलोकस्तथेतर इति ख , ञ च क पुस्तके सर्वत्र ऋभुरिति ऋतुस्थानीयः पाठः नान्यस्माद्द्वैतसंस्कारसंस्कृतं मानसं तथा ऋतुः प्राह निदाघन्तं ब्रह्मज्ञानाय चागतः परमार्थं सारभूतमद्वैतं दर्शितं मया

“此王已乘象而上；因此有彼世，也有此世”——这是kha、ña与ka诸抄本中的异读；在这些书中，原应作“ṛtu”之处皆作“ṛbhu”。被二元习气所熏染的心识，不能以别法把握真理。Ṛtu对尼达迦说：“我为传授梵（Brahman）之智而来。我已向你开示不二（Advaita）——其为精髓，亦为最高真实。”

Verse 63

ब्राह्मण उवाच निदाघो ऽप्युपदेशेन तेनाद्वैतपरो ऽभवत् सर्वभूतान्यभेदेन ददृशे स तदात्मनि

婆罗门说道：尼达迦亦因那番教诲而归向不二；他以无差别之见观一切众生，皆与彼自性（真我）无二无别。

Verse 64

अवाप मुक्तिं ज्ञानात्स तथा त्वं मुक्तिमाप्स्यसि एकः समस्तं त्वञ्चाहं विष्णुः सर्वगतो यतः

他以智慧而得解脱；你亦将得解脱。唯一者即是一切；你与我皆是遍在的毗湿奴，因为祂无处不在。

Verse 65

पीतनीलादिभेदेन यथैकं दृश्यते नभः भ्रान्तिदृष्टिभिरात्मापि तथैकः स पृथक् पृथक्

正如虚空本是一体，却被误见为黄、蓝等种种差别；自我亦复如是，虽唯一，却因迷妄之见而被看作彼此分离、众多纷然。

Verse 66

अग्निर् उवाच मुक्तिं ह्य् अवाप भवतो ज्ञानसारेण भूपतिः संसाराज्ञानवृक्षारिज्ञानं ब्रह्मेति चिन्तय

阿耆尼说道：“确实，由于你，国王凭真实智慧之精髓而得解脱。应当观想那种知识——它是砍倒轮回无明之树的敌者——即为梵（Brahman）。”