Adhyaya 373

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आसनप्राणायामप्रत्याहारा नाम द्विसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ध्यानम् अग्निर् उवाच ध्यै चिन्तायां स्मृतो धातुर्विष्णुचिन्ता मुहूर्मुहुः अनाक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते

至此，《阿耆尼摩诃往世书》中名为“坐法（āsana）、调息（prāṇāyāma）与制感（pratyāhāra）”之第372章告终。今起第373章：“禅观（dhyāna）”。火神阿耆尼曰：词根 dhyai 记为“观想、思惟”之义。以不散乱之心，反复忆念毗湿奴（Viṣṇu），此即名为禅观（dhyāna）。

Verse 2

आत्मनः समनस्कस्य मुक्ताशेषोपधस्य च ब्रह्मचिन्तासमा शक्तिर्ध्यानं नाम तदुच्यते

禅观（dhyāna）被说为自我（Ātman）之力：当心意调和一致，诸般限制性依附（upādhi）尽皆舍离，其力便等同于安住于对梵（Brahman）的观照。

Verse 3

ध्येयालम्बनसंस्थस्य सदृशप्रत्ययस्य च प्रत्यान्तरनिर्मुक्तः प्रत्ययो ध्यानमुच्यते

禅观（dhyāna）被说为一种心识：安住于所观对象之所缘（ālambana），其相续同一而不杂乱，并离于其间插入的、扰乱的诸种分别心。

Verse 4

ध्येयावस्थितचित्तस्य प्रदेशे यत्र कुत्रिचित् ध्यानमेतत्समुद्दिष्टं प्रत्ययस्यैकभावना

经中宣说：所谓禅观（dhyāna），乃是心安住于所观之境者，于任何处所皆可一境专注，单一地培育同一心所缘（pratyaya）。

Verse 5

एवं ध्यानसमायुक्तः खदेहं यः परित्यजेत् कुलं स्वजनमित्राणि समुद्धृत्य हरिर्भवेत्

如是，若有人与禅观相应圆满而后舍此身——并已拔济其族系、亲属与友人——便成就为“诃利”（与毗湿奴同一）。

Verse 6

एवं मुहूर्तमर्धं वा ध्यायेद् यः श्रद्धया हरिं सोपि यां गतिमाप्नोति न तां सर्वैर् महामखैः

如是，凡以信心观想诃利者，纵仅半个牟呼尔多（muhūrta），亦得彼究竟之境；此境非诸般宏大吠陀祭祀所能及。

Verse 7

भोगनद्यभिवेशेनेति ञ ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनं एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत तत्त्ववित्

了知此义——即由沉入“享乐之河”的吸摄——智者当明白禅观之四支：能观者、观行、所观境，以及禅观之目的。既知此四者，通达真实者应当修习瑜伽。

Verse 8

योगाभ्यासाद्भवेन्मूक्तिरैश्वर्यञ्चाष्टधा महत् ज्ञानवैराग्यसम्पन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

由瑜伽之勤修，解脱（mukti）得以生起，亦生起八种广大自在之神通威德。修瑜伽者当具足智慧与离欲，怀信心，并具忍耐。

Verse 9

विष्णुभक्तः सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः मूर्तामूर्तं परम्ब्रह्म हरेर्ध्यानं हि चिन्तनम्

敬奉毗湿奴而恒常精进之人，应如是修持禅观；此人被忆念为真实的行者。至上梵（Brahman）既具相亦无相；诚然，观想哈利（Hari）本身即是内省的观照。

Verse 10

सकलो निष्कलो ज्ञेयः सर्वज्ञः परमो हरिः अणिमादिगुणैश्वर्यं मुक्तिर्ध्यानप्रयोजनम्

至上之哈利（Hari）应被认识为既是具相（sakala）亦是无相（niṣkala）；祂全知无碍。具足如“微细”（aṇimā）等诸德之自在神通，以及解脱，皆被宣说为禅观之目的。

Verse 11

फलेन योजको विष्णुरतो ध्यायेत् परेश्वरं गच्छंस्तिष्ठन् स्वपन् जाग्रदुन्मिषन् निमिषन्नपि

因此，将一切行为及其果报系念为奉献于毗湿奴者，应当观修至上主——行走时、站立时、睡眠时、觉醒时，乃至睁眼与闭眼之际亦复如是。

Verse 12

शुचिर्वाप्यशुचिर्वापि ध्यायेत् शततमीश्वरम् स्वदेहायतनस्यान्ते मनसि स्थाप्य केशवम्

无论清净或不净，都应恒常禅念至上主；将凯沙瓦（Keśava）安置于心中，于身之内极深处作为祂的圣所。

Verse 13

हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयोगेन पूजयेत् ध्यानयज्ञः परः शुद्धः सर्वदोषविवर्जितः

应以禅定瑜伽之法，在心莲之座台中央而行供奉。以禅观为祭（dhyāna-yajña）者，最为殊胜、清净，远离一切过失。

Verse 14

तेनेष्ट्वा मुक्तिमाप्नोति वाह्यशुद्धैश् च नाध्वरैः हिंसादोषविमुक्तित्वाद्विशुद्धिश्चित्तसाधनः

行此祭祀者得解脱；并非凭借外相“清净”而实非真正祭祀之仪。由于远离杀害之过，它带来真实的净化，并成为调伏与淬炼心识的方便。

Verse 15

ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः तस्माद्शुद्धं सन्त्यज्य ह्य् अनित्यं वाह्यसाधनं

以禅观为祭（禅定之祭）胜过彼外仪，能赐予阿婆伐伽（解脱）之果。故当舍弃虽称清净却无常的外在资具，而归向内修之道。

Verse 16

यज्ञाद्यं कर्म सन्त्यज्य योगमत्यर्थमभ्यसेत् विकारमुक्तमव्यक्तं भोग्यभोगसमन्वितं

舍弃以祭祀为首的诸般仪式之业，当以至极精勤修习瑜伽——观想无变异之未显者（Avyakta），虽离诸相变，而仍与所享之境与享受之经验（能享）相应。

Verse 17

चिन्तयेद्धृदये पूर्वं क्रमादादौ गुणत्रयं तमः प्रच्छाद्य रजसा सत्त्वेन च्छादयेद्रजः

首先当于心中依次观想三德（guṇa）：以激性（rajas）覆蔽暗性（tamas），继而以纯性（sattva）覆蔽激性。

Verse 18

ध्यानमार्गेणेति ख , ज च ध्यायेत्त्रिमण्डलं पूर्वं कृष्णं रक्तं सितं क्रमात् सत्त्वोपाधिगुणातीतः पुरुषः पञ्चविंशकः

“以禅观之道”——Kha与Ja两种写本作如是读。应先依次观想三轮：黑、红、白。超越诸德（guṇa），唯以纯性（sattva）为近依（upādhi）者，即为补卢沙（Puruṣa），被计为第二十五原理。

Verse 19

ध्येयमेतदशुद्धञ्च त्यक्त्वा शुद्धं विचिन्तयेत् ऐश्वर्यं पङ्कजं दिव्यं पुरुशोपरि संस्थितं

舍弃此不净的观想对象，当观想清净之相：安立于宇宙之人（Puruṣa）之上的神圣主权莲华（aiśvarya）。

Verse 20

द्वादशाङ्गुलविस्तीर्णं शुद्धं विकशितं सितं नालमष्टाङ्णूलं तस्य नाभिकन्दसमुद्भवं

其广当为十二指量：清净、全开、洁白；其茎当为八指量，由其脐中之球茎（kanda）生起。

Verse 21

पद्मपत्राष्टकं ज्ञेयमणिमादिगुणाष्टकम् कर्णिकाकेशरं नालं ज्ञानवैराग्यमुत्तमम्

当知莲华八瓣为以 aṇimā（极微之力）等起首的八种德相；其莲房与花丝，以及其茎，皆为最上之智（jñāna）与离欲（vairāgya）。

Verse 22

विष्णुधर्मश् च तत्कन्दमिति पद्मं विचिन्तयेत् तद्धर्मज्ञानवैराग्यं शिवैश्वर्यमयं परं

当观想此莲华，作如是念：“其球茎（kanda）即毗湿奴（Viṣṇu）与法（Dharma）。”由此生起法、智与离欲——最上者，具足湿婆之主宰威德（Śiva-aiśvarya）。

Verse 23

ज्ञात्वा पद्मासनं सर्वं सर्वदुःखान्तमाप्नुयात् तत्पद्मकर्णिकामध्ये शुद्धदीपशिखाकृतिं

既已通达（并善修）莲华坐之全体，便得一切苦之止息。于彼莲房中央，当观一清净之相，形如灯焰。

Verse 24

अङ्गुष्ठमात्रममलं ध्यायेदोङ्कारमीश्वरं कदम्बगोलकाकारं तारं रूपमिव स्थितं

应观想无垢之主为“唵迦罗”(Oṅkāra)：仅拇指大小，呈现为神圣的“多罗”(Tāra，即Praṇava)之相，仿佛安住于如迦檀婆花苞般的圆球形态中。

Verse 25

ध्यायेद्वा रश्मिजालेन दीप्यमानं समन्ततः प्रधानं पुरुषातीतं स्थितं पद्मस्थमीश्वरं

或者，应观想主安坐莲华之上：作为至上者而安住，周遍以光网炽然照耀，超越“普拉达那”(Pradhāna，原初自然)与“补卢沙”(Puruṣa，个体意识原理)。

Verse 26

ध्यायेज्जपेच्च सततमोङ्कारं परमक्षरं मनःस्थित्यर्थमिच्छान्ति स्थूलध्यानमनुक्रमात्

应恒常观想并持诵唵迦罗（Oṃkāra），此为至上不坏之音节。为求心念安住，行者依次第而行，从有依的粗相观修开始。

Verse 27

तद्भूतं निश् चलीभूतं लभेत् सूक्ष्मे ऽपि संस्थितं नाभिकन्दे स्थितं नालं दशाङ्गुलसमायतं

当彼（内在原理，即生命之流）止息而不动时，即使它安住于微细身中，亦可被觉知。此为管状之“那罗”(nāla)，位于脐根之结节（nābhi-kanda），延伸长达十指宽。

Verse 28

नालेनाष्टदलं पद्मं द्वादशाङ्गुलविस्तृतं सत्त्वोपाधिसमायुक्तः सदा ध्येयश् च केशव इति ख लब्धदीपशिखाकृतिमिति ख , ञ च सकर्णिके केसराले सूर्यसोमाग्निमण्डलं

应观想连同其茎的八瓣莲华，横广十二指。与“萨埵之附着/限定”(sattva-upādhi)相应的吉舍婆（Keśava）当恒常观修。（有些传本增补：“其形如灯焰。”）于具足莲房与花丝之莲中，亦当观想日轮、月轮与火轮三种曼荼罗。

Verse 29

अग्निमण्डलमध्यस्थः शङ्खचक्रगदाधरः पद्मी चतुर्भुजो विष्णुरथ वाष्टभुजो हरिः

在火曼荼罗的中央安住者为毗湿奴：执莲华，具四臂，持螺、轮与杵；或当观想为具八臂之诃利。

Verse 30

शार्ङ्गाक्षवलयधरः पाशाङ्कुशधरः परः स्वर्णवर्णः श्वेतवर्णः सश्रोवत्सः सकौस्तुभः

彼佩持娑楞伽弓与臂钏，执绳索与钩杖；彼为至上者。其身色金黄，亦复皎白光耀；胸有室利跋蹉之相，并以拘苏婆宝珠为饰。

Verse 31

वनमाली स्वर्णहारी स्फुरन्मकरकुण्डलः रत्नोज्ज्वलकिरीटश् च पीताम्बरधरो महान्

彼佩林野花鬘（婆那摩罗），系黄金项链；摩伽罗形耳珰闪耀；宝石辉映之冠冕灿然；伟大者身着黄色衣。

Verse 32

सर्वाभरणभूषाढ्यो वितस्तर्वा यथेच्छया अहं ब्रह्म ज्योतिरात्मा वाउदेवो बिमुक्त ॐ

具足一切庄严，且随意示现一维塔斯提（手一拃）之身量者，当作观念：“我即梵；我之自性为光明；我即婆苏提婆——圆满解脱。”唵。

Verse 33

ध्यानाच्छ्रान्तो जपेन्मन्त्रं जपाच्छ्रान्तश् च चिन्तयेत् जपध्यानादियुक्तस्य विष्णुः शीघ्रं प्रसीदति

由观想而疲惫时，当诵持真言；由诵持而疲惫时，当复观念（其义与本尊）。凡能相应于持诵与禅观等行者，毗湿奴即速生欢喜。

Verse 34

जपयज्ञस्य वै यज्ञाः कलां नार्हन्ति षोडशीं जपिनं नोपसर्पन्ति व्याधयश्चाधयो ग्रहाः भुक्तिर्मुर्क्तिर्मृत्युजयो जपेन प्राप्नुयात् फलं

诚然，其他一切祭祀都不及“持诵”（japa，反复诵念真言）之祭的十六分之一。疾病、心灵的苦恼以及不利的星曜影响，皆不能近于持诵者。由持诵可得世间受用与福祉、解脱（mukti），并战胜死亡——此即其果报。