Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

如是，《阿耆尼大往世书》中第367章“常、因缘与原质之毁灭（溶解）”至此终了。今开第368章：“究竟毁灭与金胎（Hiraṇyagarbha）之生起释”。阿耆尼言：“我将宣说究竟之溶解；究竟之溶解由智慧而成。了知内在（灵性）等诸苦恼之后，便对自身的世俗我相与执著生起离欲。”

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

苦恼热恼（santāpa）属内在（ādhyātmika）之类，分为身苦（śārīra）与心苦（mānasa）二种。至于身苦，又闻其差别多端——请听吧，二次生者（dvija）。

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

当个体灵（jīva）舍离受用之身（bhoga-deha，粗重享受身）后，被自身业力所驱，趋入胎藏；于是，二次生者啊，名为阿底婆希迦（ātivāhika，“传送/载运”的微细身）之身便随之生起。

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

噢，最胜二生者！当人类的死期来临时，阎摩之使者只带走那微细之身；人的肉身则留在后方。

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

噢，牟尼圣者！随后，有身之众生被引导走上阎摩之路；继而抵达地狱，如水轮机般旋转翻滚。

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

噢，婆罗门！此世被忆念为造作业行之田地；彼世被忆念为受用其果报之田地。凭自身之业，阎摩与“胎藏之主”（yoni之主，掌生身之生）一同裁定其所当受之地狱。

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

依此同一法令，凡得见阎摩者，皆须被“充满/圆满”（即完成其所定之终局）；而众生既化为如风之微细（vāyu般），确实得入胎藏，即再生。

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

人被阎摩的使者（阎摩使）牵引而去，并得见彼界：行持正法者在彼处受敬礼；而罪孽最重者则在阎摩之宅中受鞭挞。

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

对他而言，阎王之书记官赤多罗笈多（Citragupta）应当判定并记录其善业与不善业。并且在亲属处于阿修迦（aśauca，丧期礼秽）之时，所谓“过渡之身”（ātivāhika-deha）确实仍与亡者相系。

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

噫，知法者！当已施与团食供（piṇḍa），亡者亦受食其分之后，便继续前行；继而舍弃饿鬼之身（preta-deha），在饿鬼界（preta-loka）获得另一具（微细的）身。

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

人于饥渴中受苦，只能依赖祭奠（śrāddha）之食那未消化的“生食”。并且在此过渡之身（ātivāhika-deha）中，若无为饿鬼所施之团食（preta-piṇḍa），则不能得以维持。

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

只要团食供（piṇḍa）仍滞留于彼处（未并入祖灵之系），他便不能得解脱（mokṣa）。然而当已行“同团归祖”之礼（sapiṇḍīkaraṇa）后，亡者于一年圆满之后，便被纳入祖灵（Pitṛs）之列。

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

在关于饿鬼界（preta-loka）的教说中：既已脱去饿鬼之身（preta-deha），便得“受用之身”（bhoga-deha）。此二种受用之身，被称为“不吉”与“吉祥”。

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

然而在以“受用之身”（bhoga-deha，享受果报之身）经历其果报之后，众生便从业缚中被抛落；其后，那具身体被夜行之类（凶灵鬼魅）所吞食。

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

噢，二生者（dvija），若罪业仍存，则连天界也已被他享尽；此时，罪人便取第二身，即“受用之身”（bhoga-deha，用以承受果报之身）。

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

然而在受尽罪之果报之后，那曾享受名为Tripiṣṭapa之天界者，既从天界堕落，便转生于清净而富足之人的家中。

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

若罪寄寓于福德之中，则此罪确由该福德而“消尽”，即以承受其苦果而尽。待此身为业熟所耗尽时，有身者便取具吉祥之形相（vigraha）。

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

当业力仅余少分时，众生甚至得以从地狱解脱；但既从地狱解脱之后，必将趋入畜生之胎（tiryag-yoni），此无疑也。

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

个体之我（jīva）入于母胎后，即使在“迦罗罗”（kalala）之初凝阶段亦住其中；至第二月则渐趋凝实，至第三月其后诸肢体器官次第生起。

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

至第四月，骨、皮与肉形成；至第五月，身毛生长；至第六月，心识（cetas）显现；至第七月，具身之我（jīva）开始领受苦受。

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

当胎身为胎衣（jarāyu，胎盘/胎膜）所裹，双手于头侧合掌作“安阇利”（añjali）时：居中者为“克利跋”（klība，中性/不具男根之类）；左为女，右为男——其位各如是。

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

其住于腹部区域，背向外侧而面内。凡其所住之胎室（yoni），彼胎室它皆了知——毫无疑惑。

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

他自人之出生之初便了知一切经过；而其心识趋向地狱。于彼处，遭遇深重黑暗，并感受极其剧烈的苦痛折磨。

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

至第七个月，胎儿分受母亲所食所饮；至第八、第九个月，亦同样大为躁动不安。

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

因交合而受苦恼；同样，母亲过度劳作亦致苦恼。及至患病时，纵一刹那（muhūrta）亦觉如百年之久。

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

他为自身之业（karma）所逼恼，继而追逐诸欲；然一旦出离胎藏，噢婆罗门，他将修习导向解脱（mokṣa）之智。

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

为分娩之风（产力）所制，他自产道之束缚中出离；被挤压逼迫，约一月之久，甚至手之触碰亦令其痛苦不安。

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

由微细元素虚空（ākāśa）与声而生身中细微诸脉道；于身中建立听根与“分离/别异”之性。又复，吸与呼、风（vāyu，生命之气）之运行，以及斜曲之触（触觉感受）亦由此而成。

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

在身体中，阿耆尼（Agni）的形相被说为“视觉”；并为热力与诸功能的有序调摄，以及胆汁（pitta）；又为智识、肤色、力量、光泽、辉耀、威光（tejas）与勇武等，皆寓于身。

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

由水而生汗；而由体内之“罗娑”（rasa，滋养之液）确实产生湿润（kleda）、脂肪（vasā）、诸体液精华（rasāḥ）、如乳清/酪浆之液（takra），以及精液、尿、痰（kapha）等类。

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

由地大而生嗅觉、毛发与指甲、沉重与坚固安定。此处亦说，被视为“母生”的柔软组织——皮肤、肌肉与心——同样应计为地大所成。

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

脐、骨髓、粪秽、脂肪、诸湿性分泌物，以及胃（并相关脏腑），被说为源自父方；而诸脉管（血管）、筋腱/韧带与精液，则确被说为源自自我（ātman）。

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

欲（kāma）与嗔、惧与喜；趋向正法或非法之性情；形体、声音与肤色；以及小便等诸如此类——凡此种种征相，皆当了知并加以考察。

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

吸气与呼气，并伴随安抚、清凉之“止息”(nirvāpa)以及外在的触觉接触——此为一说（据一异读）。另一本异读则言：“脐与生殖部位”；又另有一异读被提示，但此处文句残缺、未可确证。

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

所谓昏暗惰性的“多摩斯”(tāmasika)诸态为：无明、放逸、懒惰、口渴与饥饿、迷妄、嫉妒、德行缺失、忧伤、疲惫，以及恐惧等。

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

欲望(kāma)与忿怒(krodha)，以及勇武、希求祭祀(yajña)、多言、我慢(ahaṅkāra)与轻蔑他人——大牟尼啊，此等即为罗阇斯(rājasa)之相。

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

希求正法(dharma)、渴望解脱(mokṣa)、对凯沙瓦(Keśava)的至上奉爱(bhakti)、慷慨仁厚，以及坚定不移的决断——此等被宣说为萨埵(sāttvika)之德。

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

若梦中见一男子行于虚空、穿行天际，则其人将变得轻躁不定、易怒、怯惧、多言、好争，并为风性“瓦塔”(vāta)过盛所扰。

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

若男子未老先白、易怒、聪慧过人、好战，且梦中见炽然光焰者——此人被说为毕多（pitta，火性体质）偏盛。

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

男子若梦见白净澄澈之水，则友谊恒常、志气坚定、形体稳固并得财富；并被说为痰湿之性（śleṣman/kapha）偏盛。

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

在一切有情之身中，罗娑（rasa，滋养之液）维系生命；它亦转为血，起涂覆与润滑之用，并生成肌肉与脂肪，从而亦生油润之性（sneha）。

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

髓（majjā，骨髓）能持养诸骨并充实滋养，增长精力与勇健。奥迦斯（ojas）确能生精与生力；它生起普拉那（prāṇa，生命气息），为有生存在之安住根基。

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

奥迦斯（ojas）为由精液所摄取之最精微的精华，入而住于心中。又说它遍满全身——六肢与诸端、两臂、头颅及腹部。

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

皮肤有六层。由外向内：一层如前所述；一层为持血之层；一层承载诸脉管与通道；第四层为承载如疮疖般隆起（kuṇḍa）之层。

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

第五层（kalā）被视为痈肿脓疮之所；第六层被认为维系生命之气（prāṇa）。第七层为持肉之层，而第二层为持血之层。

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

另有一层持（dharā）位于肝与脾之域；另有一层支撑脂与骨。作为髓、痰与粪之容器者，安住于大肠（pakvāśaya）。第六层为持胆汁者；又有一层为持精液者，位于精藏（śukrāśaya）。