
Sārvabhauma-vrata tathā Tithi-vratāni
Ritual-Manual
Trong bối cảnh giáo huấn giữa Varāha và Pṛthivī, chương này trình bày một cẩm nang nghi lễ cô đọng về các vrata (lời nguyện/giới nguyện) gắn với tithi (ngày âm lịch) và những tháng nhất định. Nêu rõ sārvabhauma-vrata khởi từ Kārttika, bạch nguyệt ngày mười: hành giả nhịn ăn ban ngày, dâng bali thanh tịnh theo các phương, kính trọng các brāhmaṇa uyên học bằng hoa, tụng lời nguyện theo phương hướng để thành tựu qua nhiều đời, rồi ban đêm thọ thực món đã chuẩn bị (đặc biệt cơm trộn sữa chua). Tiếp đó là lịch các tithi-vrata—Ekādaśī, Trayodaśī, Caturdaśī, Paurṇamāsī và Amāvāsyā—liên hệ với phú quý, tẩy tịnh và “digvijaya” (chinh phục bốn phương) của bậc vương giả. Công đức tăng mạnh nhờ trì giữ lâu dài, được nói là tương đương các đại tế lễ Veda, và tôn vinh lý tưởng thanh tịnh đạo đức–nghi lễ nhằm nâng đỡ trị quốc có trật tự và sự ổn định của cõi đất qua việc tiết chế ăn dùng và cúng dường.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । सार्वभौमव्रतं चान्यत् कथयामि समासतः । येन सम्यक्कृतेनाशु सार्वभौमो नृपो भवेत् ॥ ६५.१ ॥
Agastya nói: “Ta sẽ tóm lược một pháp hành trì khác gọi là Sārvabhauma-vrata; nếu thực hành đúng phép, nhà vua có thể mau chóng trở thành bậc Chuyển Luân Thánh Vương (đế vương phổ quát).”
Verse 2
कार्तिकस्य तु मासस्य दशमी शुक्लपक्षिका । तस्यां नक्ताशनो नित्यं दिक्षु शुद्धबलिं हरेत् ॥ ६५.२ ॥
Vào ngày mồng mười (daśamī) của nửa tháng sáng trong tháng Kārtika, người hành trì nên thường lệ chỉ dùng bữa vào ban đêm; và ở các phương nên dâng lễ bali thanh tịnh (phẩm vật cúng tế).
Verse 3
विचित्रैः कुसुमैर्भक्त्या पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । दिशां तु प्रार्थनां कुर्यान् मन्त्रेणानेन सुव्रतः । सर्वा भवन्त्यः सिद्ध्यन्तु मम जन्मनि जन्मनि ॥ ६५.३ ॥
Sau khi thành kính cúng dường các bậc tối thượng trong hàng “nhị sinh” bằng những đóa hoa nhiều sắc, người giữ giới nguyện thanh tịnh nên khấn nguyện các phương bằng thần chú này: “Nguyện mọi sự (mọi sở cầu) đều được thành tựu cho con, đời này qua đời khác.”
Verse 4
एवमुक्त्वा बलिं तासु दत्त्वा शुद्धेन चेतसा । ततो रात्रौ तु भुञ्जीत दध्यन्नं तु सुसंस्कृतम् ॥ ६५.४ ॥
Nói như vậy rồi, với tâm thanh tịnh mà dâng lễ bali cho các phương ấy; sau đó vào ban đêm nên thọ thực cơm trộn sữa chua (dadhi) đã được chế biến chu đáo.
Verse 5
पूर्वं पश्चाद्यथेष्टं तु एवं संवत्सरं नृप । यः करोति नरो नित्यं तस्य दिग्विजयो भवेत् ॥ ६५.५ ॥
Tâu Đại vương, người nào hằng ngày thực hành trọn một năm đúng như vậy—đi trước về phương Đông rồi sau về phương Tây, tùy ý—thì đối với người ấy sẽ phát sinh “chinh phục bốn phương” (digvijaya), tức thành công khắp mọi hướng.
Verse 6
एकादश्यां तु यत्नेन नरः कुर्याद् यथाविधि । मार्गशीर्षे शुक्लपक्षादारभ्याब्दं विचक्षणः । तद् व्रतं धनदस्येष्टं कृतं वित्तं प्रयच्छति ॥ ६५.६ ॥
Nhưng vào ngày Ekādaśī, người ta nên cẩn trọng thực hành pháp trì giới đúng theo nghi thức. Bắt đầu từ nửa tháng sáng của tháng Mārgaśīrṣa, người sáng suốt nên giữ trọn trong một năm. Lời nguyện ấy, được Dhanada (Kubera) ưa thích, khi thực hành sẽ ban cho tài phú.
Verse 7
एकादश्यां निराहारो यो भुङ्क्ते द्वादशीदिने । शुक्ले वाऽप्यथवा कृष्णे तद्व्रतं वैष्णवं महत् ॥ ६५.७ ॥
Ai nhịn ăn vào ngày Ekādaśī và dùng bữa vào ngày Dvādaśī—dù thuộc nửa tháng sáng hay nửa tháng tối—thì pháp trì giới ấy được gọi là đại nguyện Vaiṣṇava.
Verse 8
एवं चीर्णसुघोराणि हन्ति पापानि रपार्थिव । त्रयोदश्यां तु नक्तेन धर्मव्रतमथोच्यते ॥ ६५.८ ॥
Như vậy, khi đã thực hành những khổ hạnh rất nghiêm khắc ấy, chúng diệt trừ tội lỗi, hỡi Đất Mẹ. Còn vào ngày Trayodaśī, pháp trì giới chỉ ăn vào ban đêm được gọi là dharma-vrata (nguyện hạnh thuận theo Chánh pháp).
Verse 9
शुक्लपक्षे फाल्गुनस्य तथारभ्य विचक्षणः । रौद्रं व्रतं चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे विशेषतः । माघमासादथारभ्य पूर्णं संवत्सरं नृप ॥ ६५.९ ॥
Hỡi đức vua sáng suốt, bắt đầu từ nửa tháng sáng của tháng Phālguna, nên khởi tu Raudra-vrata—đặc biệt vào ngày thứ mười bốn trong nửa tháng tối. Khởi từ tháng Māgha, hãy hoàn mãn trọn một năm.
Verse 10
इन्दुव्रतं पञ्चदश्यां शुक्लायां नक्तभोजनम् । पितृव्रतममावास्यामिति राजन् तथेरितम् ॥ ६५.१० ॥
“Indu-vrata được hành vào ngày rằm của nửa tháng sáng, với việc chỉ ăn vào ban đêm; còn Pitṛ-vrata được hành vào ngày Amāvāsyā (ngày sóc)”—thưa đức vua, lời ấy đã được tuyên dạy như vậy.
Verse 11
दश पञ्च च वर्षाणि य एवṃ कुरुते नृप । तिथिव्रतानि कस्तस्य फलं व्रतप्रमाणतः ॥ ६५.११ ॥
Tâu Đại vương, ai thực hành như vậy suốt mười lăm năm, thì ai có thể nói trọn vẹn quả báo của các giới nguyện theo ngày tithi (ngày theo lịch nguyệt), đúng theo mức độ của lời nguyện ấy?
Verse 12
अश्वमेधसहस्राणि राजसूयशतानि च । यष्टानि तेन राजेन्द्र कल्पोक्ताः क्रतवस्तथा ॥ ६५.१२ ॥
Tâu Đại vương, người ấy đã cử hành hàng nghìn lễ tế Aśvamedha và hàng trăm nghi lễ Rājasūya; đồng thời các nghi thức tế tự khác được quy định trong các pháp nghi (kalpa) cũng đều được thực hiện.
Verse 13
एकमेव कृतं हन्ति व्रतं पापानि नित्यशः । यः पुनः सर्वमेतद्धि कुर्यान्नरवरात्मज । स शुद्धो विरजो लोकानाप्नोति सकलं नृप ॥ ६५.१३ ॥
Chỉ một giới nguyện khi được thọ trì cũng thường xuyên diệt trừ tội lỗi. Nhưng người nào, hỡi con của bậc tối thượng trong loài người, thực hành trọn vẹn tất cả những điều này—người ấy thanh tịnh, không cấu nhiễm, và đạt đến trọn vẹn mọi cõi giới, tâu Đại vương.
The text foregrounds disciplined, repeatable ritual conduct—fasting regulations, purified offerings, honoring learned persons, and calendrical consistency—as a means to cultivate personal purity (pāpa-kṣaya) and social order. Within the narrative’s didactic frame, sovereignty and prosperity are presented as outcomes of self-regulation and correct ritual timing rather than mere force, implying that stable governance is rooted in restrained consumption and structured obligations.
The sārvabhauma-vrata begins on Kārttika śukla-daśamī (bright tenth of Kārttika) with naktāśana and directional bali. Additional tithi-vratas are assigned to Ekādaśī (with observance patterns spanning śukla and kṛṣṇa pakṣa), Trayodaśī (naktāśana as “dharma-vrata”), Caturdaśī (raudra-vrata, emphasized in kṛṣṇa pakṣa, described as beginning from Māgha and continuing for a year), Paurṇamāsī (indu-vrata with night eating on the bright fifteenth), and Amāvāsyā (pitṛ-vrata). A separate instruction mentions commencing from Mārgaśīrṣa śukla pakṣa and continuing for a year for a wealth-yielding observance.
Although explicit ecological sites are not named, the chapter’s practices imply an ethic of terrestrial balance through restraint and regularization: naktāśana limits consumption, and offerings to the directions acknowledge a spatially distributed cosmology in which humans interact with the environment through measured, purified exchanges. In the Varāha–Pṛthivī frame, such disciplined cycles can be read as supporting orderly human–Earth relations by reducing excess and embedding conduct in seasonal-lunar rhythms.
The passage is voiced by the sage Agastya (Agastya uvāca) as the immediate instructor within the transmitted narration. It also addresses a royal recipient (nṛpa/rājendra), but no specific dynastic lineage or named king is identified here. Learned brāhmaṇas (dvijottama) appear as recipients of honor within the ritual procedure.