Varaha Purana - Adhyaya 61
Varaha PuranaAdhyaya 6112 Shlokas

Adhyaya 61: The Observance for the Fulfilment of Desires: Worship of Keśava in the Form of Guha (Kumāra)

Kāmavrata (Guha-rūpeṇa Keśava-pūjā) Vidhiḥ

Ritual-Manual (Vrata-vidhi) / Royal-Ethics (Kingship restoration motif)

Trong khung giáo huấn Varāha–Pṛthivī, chương này trình bày một vrata do hiền triết Agastya dạy cho một vị đại vương nhằm đạt kāma-siddhi (thành tựu điều mong cầu). Pháp tu kéo dài một năm, gồm ăn uống điều độ với phala-āśana (dùng trái cây), giữ khẩu/tiết lời hay im lặng (vāg-yata), và tuân thủ lịch theo các tithi của nửa tháng sáng trong tháng Pauṣa. Nghi lễ trọng tâm là agni-kārya và thờ Keśava được quán tưởng “trong hình tướng Guha (Kumāra),” kèm tụng danh hiệu liên hệ Ṣaṇmukha/Skanda/Kārttikeya. Kết thúc là đãi thực brāhmaṇa, cúng dường tượng Ṣaṇmukha bằng vàng và bố thí kèm thần chú. Các điển tích về Nala và những vua bị lưu lạc nêu rõ vrata này giúp phục hồi phú quý, dòng dõi và ổn định vương quyền, ngầm gắn nề nếp đạo hạnh với sự quân bình xã hội của Pṛthivī.

Speakers

VarāhaPṛthivīAgastyaMahārāja (unnamed king)

Key Concepts

kāmavrata (desire-fulfilment observance)tithi-based ritual calendrics (ṣaṣṭhī, caturthī, saptamī)phala-āhāra (fruit-based dietary restraint)vāg-yama (speech restraint)agni-kārya (fire-rite)Keśava as Guha (syncretic/identificatory worship)dāna and brāhmaṇa-bhojana (gift and feeding as completion rites)royal restoration narrative (rājya-prāpti motif)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 61

Shlokas in Adhyaya 61

Verse 1

अगस्त्य उवाच । कामव्रतं महाराज शृणु मे गदतोऽधुना । येन कामाः समृद्ध्यन्ते मनसा चिन्तिता अपि ॥ ६१.१ ॥

Agastya nói: “Hỡi đại vương, nay hãy nghe ta nói về kāma-vrata; nhờ đó, các ước nguyện—even chỉ được khởi lên trong tâm—cũng đều được viên mãn thành tựu.”

Verse 2

षष्ठ्यां फलाशनो यस्तु वर्षमेकं व्रतं चरेत् । पौषमाससिते पक्षे चतुर्थ्यां कृतभोजनः ॥ ६१.२ ॥

Người nào vào ngày tithi thứ sáu chỉ dùng trái cây và giữ lời nguyện này trọn một năm, lại trong nửa tháng tối của tháng Pauṣa, đến ngày caturthī mới thọ thực—đó là phép tắc đã được quy định.

Verse 3

षष्ठ्यां तु पारयेद् धीमान् प्रथमं तु फलं नृप । ततो भुञ्जीत यत्नेन वाग्यतः शुद्धमोदनम् ॥ ६१.३ ॥

Vào ngày thứ sáu, bậc trí giả nên kết thúc pháp hành, hỡi Đại vương, trước hết dùng trái cây; rồi sau đó, cẩn trọng và giữ gìn lời nói, hãy thọ thực cơm trắng đã được thanh tịnh hóa.

Verse 4

ब्राह्मणैः सह राजेन्द्र अथवा केवलैः फलैः । तमेेकं दिवसं स्थित्वा सप्तम्यां पारयेन्नृप ॥ ६१.४ ॥

Hỡi bậc vua trong các vua, hoặc cùng với các Bà-la-môn, hoặc chỉ dùng trái cây; giữ pháp ấy trọn một ngày, rồi kết thúc vào ngày saptamī (mồng bảy), hỡi đấng trị vì.

Verse 5

अग्निकार्यं तु कुर्वीत गुहारूपेण केशवम् । पूजयित्वाभिधानॆन वर्षमेकं व्रतं चरेत् ॥ ६१.५ ॥

Hãy cử hành nghi lễ lửa (agni-kārya); rồi thờ phụng đức Keśava dưới danh xưng “Guharūpa” (Hình tướng Guhā), và thực hành vrata trong trọn một năm.

Verse 6

षड्वक्त्र कार्त्तिक गुह सेनानी कृत्तिकासुत । कुमार स्कन्द इत्येवं पूज्यो विष्णुः स्वनामभिः ॥ ६१.६ ॥

Với các danh hiệu: “Ṣaḍvaktra, Kārttika, Guha, Senānī, Kṛttikāsuta, Kumāra, Skanda”—như vậy, đức Viṣṇu đáng được tôn kính bằng chính các thánh danh của Ngài.

Verse 7

समाप्तौ तु व्रतस्यास्य कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । षण्मुखं सर्वसौवर्णं ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६१.७ ॥

Khi mãn nguyện (kết thúc) vrata này, nên thiết đãi một bữa ăn cho một vị Bà-la-môn; và nên dâng tặng cho vị ấy một tượng Ṣaṇmukha (sáu mặt) làm hoàn toàn bằng vàng.

Verse 8

सर्वे कामाः समृद्ध्यन्तां मम देव कुमारक । त्वत्प्रसादादिमं भक्त्या गृह्यतां विप्र माचिरम् ॥ ६१.८ ॥

Nguyện mọi ước nguyện của ta đều được viên mãn, hỡi thiếu niên thần thánh. Nhờ ân huệ của ngài, hỡi Bà-la-môn, xin hãy nhận vật này với lòng sùng kính, chớ chậm trễ.

Verse 9

अनेन दत्त्वा मन्त्रेण ब्राह्मणाय सयुग्मकम् । ततः कामाः समृद्ध्यन्ते सर्वे वै इह जन्मनि ॥ ६१.९ ॥

Dùng thần chú này mà dâng (lễ vật) cùng với phần đôi của nó cho một vị Bà-la-môn; rồi mọi mục đích mong cầu đều được hưng thịnh ngay trong đời này.

Verse 10

अपुत्रो लभते पुत्रमधनो लभते धनम् । भ्रष्टराज्यो लभेद्राज्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ ६१.१० ॥

Người không con sẽ được con; người nghèo sẽ được của cải; người mất vương quyền sẽ lại được vương quyền—ở đây không cần bàn luận hay nghi ngờ.

Verse 11

एतद् व्रतं पुरा चीर्णं नलेन नृपसत्तम । ऋतुपर्णस्य विषये वसता व्रतचर्यया ॥ ६१.११ ॥

Hỡi bậc vương giả tối thượng, lời thệ nguyện này xưa kia đã được vua Nala thực hành, khi ngài cư trú trong lãnh địa của Ṛtuparṇa và giữ kỷ luật của thệ nguyện.

Verse 12

तथा राज्यच्युतैरन्यैर्बहुभिर्नृपसत्तमैः । पौराणिकं व्रतं चैव सिद्ध्यर्थं नृपसत्तम ॥ ६१.१२ ॥

Cũng vậy, hỡi bậc vương giả tối thượng, nhiều vị vua ưu tú khác đã bị mất ngôi cũng đã thực hành thệ nguyện ‘Paurāṇika’ này để đạt được thành tựu.

Inside Adhyaya 61

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the discourse turns to a pragmatic royal question: how a ruler (or any seeker) may regain stability, prosperity, and desired ends through disciplined observance. Agastya is introduced as the authoritative transmitter of a kāma-siddhi vrata to an unnamed mahārāja/nṛpa.

  2. Central event

    Agastya lays out a year-long vrata structured by (1) regulated diet (phala-āhāra), (2) restraint of speech (vāg-yama), and (3) tithi-governed observance in the bright fortnight of Pauṣa. The ritual core is an agni-kārya and worship of Keśava identified with Guha/Kumāra, accompanied by a litany of Ṣaṇmukha/Skanda names that function as praise and invocation.

  3. Climax resolution

    The observance culminates in a formal completion (pāraṇa/pārayet) around the specified tithis (notably ṣaṣṭhī with transitions through caturthī and saptamī), followed by brāhmaṇa-bhojana and dāna. The climactic gift is a golden Ṣaṇmukha icon, sealed by a mantraic donation—marking the transfer of merit and the social reintegration of the vow’s fruits.

  4. Closing phalashruti

    The chapter’s stated fruit is kāma-siddhi broadly construed—restoration of rājya, prosperity, lineage-continuity, and political steadiness. Exempla (Nala and other rājya-cyuta kings) serve as an implicit phalaśruti: those who were displaced regain fortune and standing through this vrata.

Geographical context

No explicit toponyms or river systems are named in the provided passage. Cultural-historical setting references include the narrative association with Nala and Ṛtuparṇa (Itihāsa-linked royal milieu), but without specified locations here.

Ritual instructions

  • Primary RitualKāma-siddhi vrata: worship of Keśava in the form of Guha (Kumāra/Ṣaṇmukha) with agni-kārya, year-long restraints, and concluding dāna/brāhmaṇa-bhojana.
  • BenefitFulfilment of desired aims (kāma-siddhi), with emphasis on royal restoration: recovery of kingdom/fortune, stabilization of rule, prosperity, and lineage/security; additionally, personal steadiness through restraint and merit through dāna.

The narrative frame

  • Varāha (in the overarching Varāha–Pṛthivī frame); within the adhyāya, Agastya functions as the instructing authority for the vrata.Pṛthivī (Earth) as principal listener; within the embedded instruction, an unnamed mahārāja/nṛpa receives Agastya’s teaching. · Didactic and procedural (vrata-manual), with a royal-ethical undertone linking personal discipline to public order.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (disciplined composure) with supportive Vīra (royal recovery/steadfastness).
  • Emotional ProgressionAnxiety of loss/instability → resolve through rule-bound practice → focused devotion in fire-rite and name-litany → relief and confidence at completion through feeding and gifting → restored equilibrium (personal and political).

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityText does not anchor the vrata to a specific tīrtha; practice is feasible as a home/temple observance with access to a fire-rite setting and a Skanda/Guha shrine or Vaiṣṇava temple accommodating the syncretic form.
  • Best SeasonPauṣa (Dec–Jan) for the highlighted śukla pakṣa tithis; generally winter is conducive for vrata discipline and fire-rites in many regions.
  • Related FestivalSkanda Ṣaṣṭhī (as a culturally resonant ṣaṣṭhī observance), and broader Pauṣa-month Vaiṣṇava/temple calendars depending on locale.

Frequently Asked Questions

The chapter frames disciplined self-regulation (dietary restraint, controlled speech, and calendrically ordered practice) as a means to stabilize personal aims and social order; it further presents dāna and feeding brāhmaṇas as completion acts that redistribute resources, supporting communal equilibrium understood as beneficial to Pṛthivī’s sustained order.

The vrata is to be observed for one year (varṣam ekaṃ). Specific tithis are named: ṣaṣṭhī (as a key fasting/fruit regimen day and also as a concluding marker), caturthī in the śukla pakṣa of Pauṣa (Pauṣamāsa-site pakṣe) with kṛta-bhojana, and saptamī as a completion/transition point (pārayet).

Although it does not explicitly discuss landscapes or ecology in the provided verses, the text implicitly links Pṛthivī’s balance to human conduct: regulated consumption (phala-āhāra), restraint (vāg-yama), and structured giving (dāna, brāhmaṇa-bhojana) are presented as practices that reduce excess, formalize resource circulation, and reinforce social stability—an indirect model of terrestrial stewardship within the Purāṇic ethic.

Agastya appears as the instructing sage. The exemplum cites King Nala (nṛpa-sattama) and mentions Ṛtuparṇa (as the ruler in whose domain Nala resided), along with a generalized reference to other kings who had lost their kingdoms (rājya-cyuta) and sought success through the vrata.

Ask anything about Adhyaya 61 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App