Adhyaya 56
Varaha PuranaAdhyaya 5616 Shlokas

Adhyaya 56: Ritual Procedure for the Dhanyavrata (Prosperity Vow)

Dhanyavrata-vidhiḥ

Ritual-Manual

Trong bối cảnh giáo huấn của Purāṇa, khi Varāha chỉ dạy Pṛthivī, chương này trình bày nghi quỹ thực hành Dhanyavrata (lời nguyện cầu phồn thịnh) được truyền qua lời của Agastya. Thời điểm khởi đầu được ấn định vào tháng Mārgaśīrṣa, nửa tháng sáng (śukla-pakṣa), ngày pratipadā; tiếp đó là kỷ luật nakta (giữ giới ban đêm), thờ phụng Viṣṇu và Agni, và đặt/ứng mantra theo từng chi phần của Janārdana (bàn chân, bụng, ngực, cánh tay, đầu và sự bao trùm khắp nơi). Cần dựng hố tế lửa (homa-kuṇḍa) và dâng các lễ vật vào lửa theo những mantra đã nêu. Quy định ẩm thực thay đổi theo từng tháng (món liên hệ ghṛta, pāyasa, saktu, v.v.), và kết thúc bằng nghi thức bố thí: cúng dường hình tượng Agni bằng vàng và tôn kính một vị brāhmaṇa. Lời nguyện này được nói là đem lại “dhanyatva” (thịnh vượng) tức thời, trừ bỏ lỗi nghiệp trước, và lợi ích cho cả người tụng đọc lẫn người nghe; một điển tích cho biết Kubera (Dhanada) đã từng hành trì trong một kiếp trước.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīAgastya

Key Concepts

Dhanyavrata (prosperity-producing vow)Nakta-vrata (night-only eating discipline)Viṣṇu–Agni co-worship (Viṣṇum agniṃ prapūjayet)Aṅga-nyāsa style mantra allocation to Janārdana’s limbsHoma-kuṇḍa construction and fire-offering protocolCāturmāsya-linked observance across lunar monthsDāna and brāhmaṇa-pūjā as ritual completionPāpa-dahana (fire as purifier of prior demerit)Śravaṇa–pāṭha merit (benefit of hearing/reciting)

Shlokas in Adhyaya 56

Verse 1

अगस्त्य उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धन्यव्रतम् अनुत्तमम् । येन सद्यो भवेद् धन्य अधन्योऽपि हि यो भवेत् ॥ ५६.१ ॥

Agastya nói: “Tiếp theo, ta sẽ giảng về lời nguyện tối thượng mang tên Dhanyavrata; nhờ đó người ta lập tức trở thành ‘dhanya’ (phước lành, may mắn)—ngay cả kẻ vốn ‘adhanya’ (bất hạnh) cũng có thể trở nên như vậy.”

Verse 2

मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यां तिथिर्भवेत् । तस्यां नक्तं प्रकुर्वीत विष्णुमग्निं प्रपूजयेत् ॥ ५६.२ ॥

Vào tháng Mārgaśīrṣa, khi ngày Pratipadā rơi vào nửa tháng sáng, trong ngày ấy nên giữ hạnh ‘naktam’—nhịn ăn ban ngày và chỉ dùng bữa ban đêm—và phải cung kính thờ phụng Viṣṇu cùng Agni đúng nghi thức.

Verse 3

वैश्वानराय पादौ तु अग्नयेत्युदरं तथा । हविर्भुञ्जाय च उरो द्रविणोदेति वै भुजौ ॥ ५६.३ ॥

Đôi bàn chân thuộc về Vaiśvānara; còn bụng cũng được gọi là ‘Agni’. Ngực được định danh là ‘Havirbhuñj’, và quả thật hai cánh tay là ‘Draviṇodeti’.

Verse 4

संवर्त्तायेति च शिरो ज्वलनायेति सर्वतः । अभ्यर्च्यैवं विधानॆन देवदेवं जनार्दनम् ॥ ५६.४ ॥

Xướng tụng các danh hiệu “Saṃvarttāya” và “Jvalanāya”, rồi theo đúng nghi thức đã định, lễ bái phần đầu của Thần ở mọi phương diện; như vậy, hãy tôn kính Janārdana, Đấng Thần của chư thần.

Verse 5

तस्यैव पुरतः कुण्डं कारयित्वा विघानतः । होमं तत्र प्रकुर्वीत एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः ॥ ५६.५ ॥

Ngay trước nơi ấy, hãy cho dựng một hố lửa (kuṇḍa) không bị ngăn trở; bậc am tường nghi lễ nên thực hiện lễ hỏa cúng (homa) tại đó bằng các thần chú này.

Verse 6

ततः संयावकं छन्नं भुञ्जीयाद् घृतसंयुतम् । कृष्णपक्षेऽप्येवमेव चातुर्मास्यं तु यावतः ॥ ५६.६ ॥

Sau đó, nên dùng saṃyāvaka (món ăn giản dị đã chế biến) có phủ lên và dùng kèm với bơ tinh khiết (ghṛta). Trong nửa tháng tối (kṛṣṇa-pakṣa) cũng thực hành y như vậy, suốt thời gian trì giới Cāturmāsya.

Verse 7

चैत्रादिषु च भुञ्जीत पायसं सघृतं बुधः । श्रावणादिषु सक्तूंश्च ततश्चैतत् समाप्यते ॥ ५६.७ ॥

Vào các tháng bắt đầu từ Caitra, bậc trí nên dùng pāyasa (cháo sữa/gạo ngọt) hòa với bơ tinh khiết (ghṛta); và vào các tháng bắt đầu từ Śrāvaṇa, nên dùng saktu (bột ngũ cốc rang). Sau đó, pháp hành này được kết thúc.

Verse 8

समाप्ते तु व्रते वह्निं काञ्चनं कारयेद् बुधः । रक्तवस्त्रयुगच्छन्नं रक्तपुष्पानुलेपनम् ॥ ५६.८ ॥

Khi lời nguyện (vrata) đã viên mãn, bậc học giả nên cho tạc một tượng Agni (Thần Lửa) bằng vàng, phủ bằng một đôi y phục đỏ và xức trang bằng hoa đỏ.

Verse 9

कुङ्कुमेन तथा लिप्य ब्राह्मणं देवदेव च । सर्वावयवसम्पूर्णं ब्राह्मणं प्रियदर्शनम् ॥ ५६.९ ॥

Cũng vậy, sau khi xức bột nghệ tây (kunkuma), hãy tôn kính vị Bà-la-môn và cả Đấng Thần của các thần—cả hai đều đầy đủ các chi phần; vị Bà-la-môn đáng chiêm ngưỡng, làm đẹp lòng người thấy.

Verse 10

पूजयित्वा विधानॆन रक्तवस्त्रयुगेन च । पश्चात् तं दापयेत् तस्य मन्त्रेणानेन बुद्धिमान् ॥ ५६.१० ॥

Sau khi đã thờ phụng đúng theo nghi thức quy định, lại dâng một đôi y phục màu đỏ, rồi sau đó người trí nên khiến lễ vật ấy được trao cho ngài, bằng thần chú này.

Verse 11

धन्योऽस्मि धन्यकर्मास्मि धन्यचेष्टोऽस्मि धन्यवान् । धन्येनानेन चीर्णेन व्रतेन स्यां सदा सुखी ॥ ५६.११ ॥

“Ta thật hữu phúc; nghiệp của ta hữu phúc; sự nỗ lực của ta hữu phúc; ta là người được phúc lành. Nhờ lời nguyện (vrata) cát tường này đã được hành trì đúng pháp, nguyện cho ta luôn được an lạc.”

Verse 12

एवमुच्चार्य तं विप्रे न्यस्य कोशं महात्मनः । सद्यो धन्यत्वमाप्नोति योऽपि स्याद् भाग्यवर्जितः ॥ ५६.१२ ॥

Hỡi Bà-la-môn, sau khi tụng đọc như thế và ký thác kho tàng (quỹ) cho bậc đại tâm, thì ngay cả người vốn thiếu phúc cũng lập tức đạt được phúc thịnh.

Verse 13

इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं च पुष्कलम् । अनेन कृतमात्रेण जायते नात्र संशयः ॥ ५६.१३ ॥

Ngay trong đời này, phúc duyên phát sinh—cùng với của cải và lương thực dồi dào; chỉ cần thực hiện việc này là thành tựu, không có nghi ngờ.

Verse 14

प्राग्जन्मजनितं पापमग्निर्दहति तस्य ह । दग्धे पापे विमुक्तात्मा इह जन्मन्यसौ भवेत् ॥ ५६.१४ ॥

Ngọn lửa quả thật thiêu đốt tội lỗi phát sinh từ đời trước của người ấy. Khi tội ấy đã bị thiêu sạch, người đó—tâm linh được giải thoát—ngay trong đời này trở thành như vậy.

Verse 15

योऽपीदं शृणुयान्नित्यं यश्च भक्त्या पठेद् द्विजः । उभौ ताविह लोके तु धन्यौ सद्यो भविष्यतः ॥ ५६.१५ ॥

Dù là ai thường xuyên lắng nghe điều này, và người “hai lần sinh” (dvija) tụng đọc với lòng sùng kính—cả hai, ngay trong đời này, quả thật sẽ mau chóng trở nên phúc lành và may mắn.

Verse 16

श्रूयते च व्रतं चैतच्चीर्णमासीन्महात्मना । धनदेन पुरा कल्पे शूद्रयोनौ स्थितेन तु ॥ ५६.१६ ॥

Theo truyền thừa cũng có nghe rằng: chính lời nguyện (vrata) này xưa kia đã được bậc đại nhân Dhanada thực hành trong một kiếp trước—khi ông còn ở trong thân phận sinh ra thuộc giai cấp Śūdra.

Frequently Asked Questions

The chapter frames ritual discipline as a mechanism for social stability and personal flourishing: regulated consumption (nakta and month-specific foods), structured giving (dāna to a brāhmaṇa), and controlled fire-ritual (homa) are presented as practices that cultivate prosperity (dhanyatva) and reduce prior moral residue (pāpa). In an ecological-ethics framing consistent with Varāha–Pṛthivī discourse, the text implicitly links human restraint, orderly resource use (food rules), and ritualized fire to maintaining terrestrial well-being through regulated conduct rather than extraction or excess.

The vow begins in Mārgaśīrṣa during the śukla-pakṣa on pratipad tithi. The regimen references both śukla and kr̥ṣṇa pakṣa practice (“kr̥ṣṇa-pakṣe ’py evam eva”) and extends through a Cāturmāsya-linked period. It also specifies month-group dietary markers: in Caitra and subsequent months (caitrādiṣu) one eats pāyasa with ghṛta, and in Śrāvaṇa and subsequent months (śrāvaṇādiṣu) one eats saktu; the observance concludes after these prescriptions are completed.

Direct ecological vocabulary is not foregrounded, but an environmental-stewardship reading is supported by the chapter’s emphasis on restraint and regulated consumption (nakta, limited and prescribed foods), the controlled use of fire within a bounded ritual space (kuṇḍa and homa), and the redistribution of wealth/resources via dāna. Within the broader Varāha–Pṛthivī thematic frame, such prescriptions can be interpreted as minimizing disorderly use of resources and reinforcing reciprocal obligations that stabilize human–earth relations.

Agastya is the named speaker transmitting the vrata procedure. The chapter also references Dhanada (Kubera) as an exemplum, stating that he performed this vow in a prior kalpa while situated in a śūdra birth (śūdrayonau), emphasizing the vow’s accessibility and its association with prosperity across social conditions.