
Trivarṇa–Manohvā–Akṣa-vaṃśaḥ (Nava-dvāra-pura-nirmāṇaṃ ca)
Mythic-Anthropology and Cosmological Allegory (Body–City symbolism; Kingship and Ritual Order)
Trong khung giáo huấn Varāha–Pṛthivī, chương này thuật lại lời kể của Agastya về một dòng dõi làm mẫu mực cho việc thiết lập trật tự trên một trường xã hội vốn vô quy củ. Từ sự phát xuất của một vị vua, Trivarṇa sinh khởi; tiếp đó là người con gái mang bản thể ‘tỉnh thức’ (Avabodha-svarūpiṇī), rồi người con trai Manohvā. Hậu duệ của Manohvā trở thành năm “kẻ thọ hưởng” (pañca-bhoginaḥ), và các con trai của họ được gọi chung là Akṣa. Truyện nói họ vốn là dasyu, nhưng bị uy quyền vương giả chế phục và cùng nhau dựng nên nơi cư trú cát tường: một thành chín cửa, có một trụ duy nhất và bốn ngã tư, bao quanh bởi nhiều sông ngòi và công trình dẫn nước. Khi vào thành, họ hợp nhất; một vị vua hữu thân tên Paśupāla hiển lộ, nhớ lại lời nói Veda và thiết lập các lời nguyện, sự chế ngự và nghi lễ. Từ sự chuyên chú vào tế tự và giấc ngủ yoga, ngài sinh ra một hình tướng bốn mặt bốn tay gắn với bốn Veda; rồi muôn loài thú ở các môi trường khác nhau đều quy phục dưới sự cai trị của vương quyền.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । स त्रिवर्णो नृपोत्सृष्टः स्वतन्त्रत्वाच्च पार्थिव । अहं नामानमसृजत् पुत्रं पुत्रस्त्रिवर्णकम् ॥ ५२.१ ॥
Agastya nói: “Tâu đại vương, Trivarṇa ấy—được nhà vua phóng thích—đã trở nên tự chủ. Rồi ta sinh một người con trai tên Nāmāna; và người con ấy là Trivarṇaka.”
Verse 2
तस्यापि चाभवत् कन्या अवबोधस्वरूपिणी । सा तु विज्ञानदं पुत्रं मनोह्वं विससर्ज ॥ ५२.२ ॥
Với ông ấy cũng sinh ra một người con gái, bản tính chính là sự tỉnh giác (minh tri). Nàng lại sinh một con trai—Vijñānada—được đặt tên là Manohva.
Verse 3
तस्यापि सर्वरूपाः स्युः स्तनयाः पञ्चभोगिनः । यथासंख्येन पुत्रास्तु तेषामक्षाभिधानकाः ॥ ५२.३ ॥
Với ông ấy nữa, các người con trai mang đủ mọi hình tướng, được gọi là “năm kẻ thọ hưởng”. Theo thứ tự, con trai của họ là những người mang danh xưng “Akṣa”.
Verse 4
एते पूर्वं दस्यवः स्युस्ततो राज्ञा वशीकृताः । अमूर्ता इव ते सर्वे चक्रुरायतनं शुभम् ॥ ५२.४ ॥
Những người ấy trước kia là dāsyu; về sau bị nhà vua chế ngự. Rồi như thể vô hình vô tướng, tất cả họ đã dựng nên một thánh sở (āyatana) cát tường.
Verse 5
नवद्बारं पुरं तस्य त्वेकस्तम्भं चतुष्पथम् । नदीसहस्रसङ्कीर्णं जलक्रीत्या समास्थितम् ॥ ५२.५ ॥
Thành ấy có chín cửa, được đánh dấu bởi một trụ duy nhất và ngã tư bốn hướng. Thành được đan xen bởi ngàn dòng sông, và được thiết lập như nơi vui chơi dưới nước, tiêu dao thủy hí.
Verse 6
तत्पुरं ते प्रविविशुरेकीभूतास्ततो नव । पुरुषो मूर्त्तिमान् राजा पशुपालोऽभवत् क्षणात् ॥ ५२.६ ॥
Rồi chín vị ấy hợp nhất làm một và đi vào thành ấy. Trong khoảnh khắc, nhà vua trở thành một con người hữu hình—một kẻ chăn giữ đàn bò.
Verse 7
ततस्तत्पुरसंस्थस्तु पशुपालो महान्नृपः । संसूच्य वाचकाञ्छब्दान् वेदान् सस्मार तत्पुरे ॥ ५२.७ ॥
Bấy giờ, khi ở trong thành ấy, đại vương—trong vai người chăn bò—đã dùng những lời chỉ dấu làm tín hiệu, rồi nhớ lại các bộ Veda ngay tại nơi đó.
Verse 8
आत्मस्वरूपिणो नित्यास्तदुक्तानि व्रतानि च । नियमाञ् क्रतवश्चैव सर्वान् राजा चकार ह ॥ ५२.८ ॥
Những bậc luôn an trụ trong tự tánh của mình, cùng với các giới nguyện (vrata) và kỷ luật đã được truyền dạy—quả thật nhà vua đã thực hành trọn vẹn mọi quy chế và các nghi lễ tế tự (kratu).
Verse 9
स कदाचिन्नृपः खिन्नः कर्मकाण्डं प्ररोचयन् । सर्वज्ञो योगनिद्रायां स्थित्वा पुत्रं ससर्ज ह ॥ ५२.९ ॥
Có lúc, nhà vua ấy mỏi mệt và nghiêng lòng về phần nghi lễ nghiệp hành (karmakāṇḍa). Đấng toàn tri, khi an trụ trong giấc ngủ du-già (yoganidrā), liền sinh ra một người con trai.
Verse 10
चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं चतुर्वेदं चतुष्पथम् । तस्मादारभ्य नृपतेर्वशे पश्वादयः स्थिताः ॥ ५२.१० ॥
(Ngài) có bốn mặt, bốn tay, gắn liền với bốn bộ Veda và là đấng chủ trì bốn ngả đường (ngã tư). Từ đó trở đi, muôn loài thú vật và các hữu tình khác đều ở dưới quyền của nhà vua.
Verse 11
तस्मिन् समुद्रे स नृपो वने तस्मिंस्तथैव च । तृणादिषु नृपस्सैव हस्त्यादिषु तथैव च । समोऽभवत् कर्मकाण्डादनुज्ञाय महामते ॥ ५२.११ ॥
Trong đại dương ấy, và cũng vậy trong khu rừng ấy, nhà vua tồn tại theo cùng một cách; giữa cỏ cây và các loài tương tự, và cũng vậy giữa voi và các loài tương tự. Được phép theo karmakāṇḍa (trật tự nghi lễ–nghiệp), hỡi bậc đại trí, ông trở nên “bình đẳng”, tức ở trong các hình thái ấy không còn phân biệt sai khác.
The chapter frames social order as produced through disciplined speech (Vedic recollection), regulated conduct (vrata and niyama), and institutionalized rites (karmakāṇḍa). It depicts the transformation of formerly outside groups (dasyu) into participants in a constructed civic and ecological order, suggesting that governance is enacted through both spatial planning (city, crossroads) and normative practice (vows and ritual regulation).
No explicit calendrical data appear in the provided verses: there are no named tithis, nakṣatras, months, or seasonal markers. The only temporal structuring is narrative (e.g., “kadācit,” and the interval of “yoga-nidrā”), which functions as a literary timing device rather than a ritual calendar.
Environmental ordering is implied through the description of a settlement embedded in a river-rich landscape (nadī-sahasra-saṃkīrṇa) with deliberate water constructions (jalakṛti). The narrative also links kingship to habitat-spanning oversight—ocean, forest, grasses, and animal domains—presenting terrestrial balance as maintained by coordinated infrastructure, regulated practice, and integrated stewardship across ecosystems.
Agastya is the named sage-speaker within the chapter’s report. The text outlines a lineage sequence—Trivarṇa, Avabodha-svarūpiṇī (as a daughter figure), Manohvā, and the Akṣa-named descendants—alongside the emergence of a king titled Paśupāla. These function as mythic-cultural archetypes for genealogy, polity formation, and ritual authority rather than verifiable historical dynasties.