
Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)
Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)
Trong adhyāya này, đặt trong bối cảnh giáo huấn giữa Varāha và Pṛthivī, bản văn trình bày một bảng liệt kê mang tính răn dạy về các yātanā (hình phạt/khổ hình) theo sau hành vi gây hại, nhấn mạnh rằng những vi phạm xã hội tạo nên vòng luân chuyển khổ đau. Cảnh giới khắc nghiệt được mô tả—gai sắt, bóng tối dày đặc, đá nung bởi lửa—và chúng sinh bị lùa đi dưới quyền các sứ giả của Yama (yamadūta). Tấm gương trung tâm nói về parastrī-gamana (tà dâm/xâm phạm tình dục), nơi một hình tượng nữ bằng sắt nung đỏ đuổi theo trừng phạt kẻ phạm, đồng thời nêu rõ các mối ràng buộc bị xúc phạm: vợ của thầy, vợ của thân tộc, vợ của bạn hữu và vợ của các brāhmaṇa học rộng. Chương kết bằng hình ảnh Asipatravana: cây lá như gươm, nước đầy máu, loài ăn xác và sự chặt xé lặp đi lặp lại; rồi cảnh báo rằng sau khi chịu các khổ hình ấy, kẻ phạm sẽ tái sinh trong nghèo khổ và ưu não—hàm ý giữ gìn tiết chế xã hội, bảo hộ dharma để duy trì trật tự và thế cân bằng của Pṛthivī.
Verse 1
पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्
Lại nữa, có sự mô tả về bản chất các khổ hình thuộc bánh xe luân hồi. Con trai vị Ṛṣi nói: ‘Ở nơi ấy, toàn bộ mặt đất chất đầy gai sắt; và lại có kẻ trỗi dậy tại đó, bước vào địa hình hiểm trở, khắc nghiệt, bị bóng tối bao phủ.’
Verse 2
अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्
Rồi lại có những kẻ khác—chân bị chặt, tay và cổ cũng bị chặt—đều là hạng hành ác. ‘Hãy tiến lại từ phía ấy; chớ chậm trễ lâu.’
Verse 3
ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः
Những ai chuyên tâm nơi Dharma và rộng lòng bố thí, thịnh vượng như ở chính gia thất mình, gìn giữ địa cầu; còn kẻ tạo ác nghiệp thì bị quăng xuống chốn suy đọa.
Verse 4
याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः
Luôn đứng như kẻ cầu xin, với nước rất mát và đồ ăn; nơi ấy có những người nữ tựa vẻ đẹp của Śrī (phúc lộc), mềm mại, mảnh mai, gắn với mỹ thực.
Verse 5
कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले
Sau khi cử hành sự thờ phụng tối thượng tại đó, họ chờ đợi người kia; nơi chốn ghê rợn bị lửa nung, họ bị quăng xuống mặt đá.
Verse 6
आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च
Trong ánh sáng, cây cối và các thế giới được phô bày; và họ đến trong khi lưng, chân và bụng đang bốc cháy.
Verse 7
तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते
Đến nơi ấy, các sứ giả vô cùng hung bạo liền tiến vào; nhiều kẻ chịu khổ tại đó, và họ không đạt được một đấng cứu hộ.
Verse 8
अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः
Rồi những kẻ khác, từ lòng bàn chân cho đến đỉnh đầu, bị bầy chó ghê rợn cắn xé nuốt ăn; họ khóc lóc và kêu gào hết lần này đến lần khác.
Verse 9
अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा
Rồi những kẻ khác—hình thể khổng lồ, nanh lớn, đáng kinh hãi—những kẻ tội lỗi bị biến thành mặt nhọn như kim; lại còn đói và khát nữa.
Verse 10
अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति
Tại đó, một người nữ cấu thành từ những mũi tên sắt—bị lửa nung đỏ, vô cùng tàn khốc—ôm chặt một người đàn ông; và khi ông ta chạy, nàng cũng chạy đuổi theo.
Verse 11
धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते
Trong khi đuổi theo ông ta đang chạy, nàng nói những lời này: “Hỡi kẻ tội lỗi, ta là em gái của ngươi; thật vậy, ta là vợ của con trai ngươi.”
Verse 12
मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च
“Hỡi kẻ tâm trí ác, ta là dì bên mẹ của ngươi; là vợ của cậu ngươi; là cô bên cha; là vợ của vị guru (thầy) của ngươi; là vợ của bạn ngươi; là vợ của anh em ngươi—và cũng là vợ của nhà vua.”
Verse 13
श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥
Ngươi đã xâm phạm các người vợ của những bậc śrotriya, các dvijāti học giả. Ngươi sẽ không được giải thoát khỏi tội ấy—như kẻ rơi xuống Rasātala chẳng dễ thoát ra.
Verse 14
किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥
Hỡi kẻ vô liêm sỉ, vì sao ngươi chạy rông, bị thói xấu thúc đẩy? Hỡi kẻ tội lỗi, ta nhất định sẽ đánh gục ngươi, đúng theo nghiệp mà ngươi đã gây.
Verse 15
एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥
Như vậy, vừa răn dạy hắn tại đây vừa khiến hắn nghe đi nghe lại, những chúng sinh đáng sợ, hình tướng ghê rợn lao ập đến kẻ tội lỗi ấy.
Verse 16
ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥
Ngay giữa hàng ngàn bậc trí, hết lần này đến lần khác, những người nữ—sau khi áp chế kẻ tâm ác ấy—đã làm nhục và xâm phạm hắn với sự tàn khốc cùng cực.
Verse 17
वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥
Hỡi vṛṣalī, bị bao nỗi khổ vây phủ, sao ngươi than khóc mãi không thôi? Hỡi kẻ cực ngu, khi chính ngươi đã bị ta ôm giữ và trói chặt, cớ sao còn kêu gào?
Verse 18
दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥
Hỡi kẻ tội lỗi, ta lôi ngươi đi mười cách, hết lần này đến lần khác; dù chắp tay khẩn cầu và van xin, ngươi vẫn chẳng biết hổ thẹn.
Verse 19
तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥
Ngay tại đó, hỡi kẻ tội lỗi ngoại tình, ta sẽ không bỏ ngươi; và chúng đánh ngươi hết lần này đến lần khác bằng những gậy sắt.
Verse 20
गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥
Như bọn chăn bò dùng gậy thúc ép, chúng xua đuổi hắn hết lần này đến lần khác; và hắn còn bị hổ, sư tử, chó rừng, cùng các rākṣasa hình như lừa vây hãm.
Verse 21
भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥
Họ bị các loài thú dữ khác nuốt chửng—bởi chó và cả quạ nữa. Nơi ấy có một rừng cọ bằng gươm, dày đặc khói và lửa.
Verse 22
दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥
Nó rực cháy, hình tướng như lửa rừng, bùng lên khắp bốn phía với những lưỡi lửa. Ném kẻ tội lỗi vào đó xong, các sứ giả Yama vô cùng tàn khốc liền tiếp tục (hành phạt).
Verse 23
तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥
Ở đó, họ bị chặt đứt và thiêu đốt, và khắp nơi họ bị đánh ngã. Bị ngược đãi và biến dạng, và trong khi bị thiêu rọi, họ kêu gào.
Verse 24
असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥
Tại cổng rừng Asitālava đứng những chiến binh hùng mạnh; gắn liền với những hành động tội lỗi, họ đe dọa một cách tàn khốc (những chúng sinh vừa đến).
Verse 25
भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥
'Này! Này! Các ngươi có hành vi tội lỗi, là kẻ phá hủy cây cầu của pháp, nhân duyên này, hỡi những kẻ tội lỗi tàn bạo nhất, các ngươi phải chịu hàng ngàn sự tra tấn.'
Verse 26
दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥
Đang bị thiêu đốt và bỏng rát dữ dội, họ lại tìm nương tựa nơi những cây cối; rồi từ cái cây đó, con người bị cắt đứt nhiều lần bởi những chiếc lá sắc như gươm.
Verse 27
अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥
Sau khi trải nghiệm tất cả những điều đó ở đây, nếu các ngươi chuyển sinh làm người, các ngươi sẽ sinh ra trong những gia đình cực kỳ nghèo khổ, chịu khổ sở vì phải ở trong tử cung.
Verse 28
पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥
Ở đó có những loài chim mỏ sắt và những con hổ cực kỳ hung dữ. Ở đó cũng có nhiều loại kẻ ăn thịt ghê rợn—chó và các loài khác.
Verse 29
खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥
Ở đó nhiều loài hung bạo, trong cơn phẫn nộ, nuốt chửng loài người. Nơi ấy đầy rẫy gấu và báo, cùng vô số côn trùng và kiến.
Verse 30
असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥
Hỡi các vị brāhmaṇa, trong khu rừng Asitālava—đầy dẫy muôn nỗi khổ—ta đã thấy họ bị các sứ giả đại lực của Yama quăng ném vào đó.
Verse 31
असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥
Trong vùng Asipatra, có kẻ thân thể gãy nát; kẻ khác bị đóng cọc trên giáo mác. Lại còn một miền rộng lớn khác, muôn hình vạn trạng và kinh hoàng.
Verse 32
पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥
Ở đó có các hồ sen, ao chứa nước, hồ lớn và sông ngòi; lại có ao và giếng—tất cả đều là máu—hàng ngàn vô số.
Verse 33
पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥
Ở đó tôi thấy những con sâu trong thịt thối rữa, và cũng vậy là những thứ ô uế; và tôi còn thấy những điều khác như vậy ở đó, hỡi bậc tối thượng trong các đạo sĩ.
Verse 34
तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥
Ở đó, những kẻ tội lỗi chịu khổ sở trong đó hàng ngàn người, ngửi thấy mùi hôi thối, và chìm xuống, hàng ngàn người.
Verse 35
अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥
Những đám mây máu trút xuống mưa xương và đá; những kẻ đáng sợ ấy ném xuống những trận mưa đá, hàng ngàn trận.
Verse 36
धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥
Của những kẻ đang chạy trốn và cố bơi, kêu gào rằng, 'Than ôi, ta đã bị giết!', lại vang lên tiếng của những kẻ bị đánh ngã, và của những kẻ bị hành quyết, thật đáng sợ.
Verse 37
क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥
Ở nơi nào đó, một kẻ bị trói bằng những sợi dây thừng dày; ở nơi khác, một kẻ lại được cởi trói. Một âm thanh đáng sợ được nghe thấy, trộn lẫn với tiếng kêu 'hā hā' và nỗi kinh hoàng.
Verse 38
अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥
Rồi ta lại thấy ở nơi khác một cảnh tượng mà chỉ cần nhớ đến thôi, con người cũng run rẩy vì kinh hãi.
Verse 39
अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥
Những thức ăn được dâng bày—các món đủ loại: thứ để ăn, để liếm, để hút—nhờ đó những kẻ tâm địa ác đã phạm điều bị cấm.
Verse 40
न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥
“Hỡi kẻ tội lỗi, ta sẽ không thả ngươi; hỡi kẻ mê muội, ngươi sẽ đi đâu? Dù ngươi cố đi đến nơi nào…”—lời ấy được nói khi đã đến nơi ở của Diêm Vương.
Verse 41
भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥
Bị hành hạ không ngừng bởi các khổ hình, các ngươi sẽ nhảy dựng lên trong cảnh sa đọa vô cùng. Ở đó có những thứ như ngọn lửa, chạm vào là lửa, và vang dậy tiếng kêu gào dữ dội.
Verse 42
क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥
Mọi phương hướng đều tràn ngập khắp nơi tiếng kêu khóc pha lẫn than van. Chỗ thì có kẻ bị trói, chỗ thì bị giam giữ, chỗ thì bị đâm xuyên bởi những cách thức vô cùng kinh khiếp.
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with Ṛṣiputra as narrative voice), the chapter opens as a moral-legal exposition on how pāpa (harmful conduct) ripens into post-mortem yātanās under Yama’s jurisdiction, presenting punishment as a mechanism that preserves dharma as a social ‘setu’ (support/bridge).
A didactic catalogue of infernal/penal topographies and procedures: beings are driven by yamadūtas across iron-thorn terrain, darkness, and fire-heated surfaces; the text then foregrounds parastrī-gamana (illicit/violent relations with others’ spouses) through an exemplum where a fire-heated iron female form pursues the offender, explicitly naming violated relational boundaries (guru’s wife, relatives’ wives, friend’s wife, brother’s wife, learned brāhmaṇas’ wives, and the king’s wife).
The imagery culminates in Asipatravana/Asitālavana: sword-leaf trees, blood-filled waters (ponds, wells, rivers), carrion-eaters, and repeated mutilation—an escalating spectacle of karmic retribution that resolves the argument by making the ‘invisible’ moral law visible as embodied consequence.
After enduring these yātanās, offenders are reborn into daridra-kula (poverty/affliction), functioning as an implicit phala-warning: social transgression fractures dharma and returns as suffering across deaths rather than yielding any auspicious merit.
No explicit historical pilgrimage-sites are named. The chapter’s spatial frame is infernal/penal topography: Asipatravana/Asitālavana (sword-leaf forest), Yamālaya (Yama’s abode), blood-filled ponds (puṣkariṇī, vāpī, hrada, nadī, taḍāga, kūpa described as rudhira-filled), and thorny iron ground (āyasa-kaṇṭaka).
The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.
No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.
While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.
No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.