Varaha Purana - Adhyaya 161
Varaha PuranaAdhyaya 16111 Shlokas

Adhyaya 161: The Efficacy of the Sacred Forests: The Merit of Pilgrimage to Mathurā’s Twelve Groves

Devavanaprabhāvaḥ (Mathurā-dvādaśa-vana-yātrā-māhātmya)

Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) and Ethical-Discourse (Karmic Consequence)

Trong cuộc đối thoại mang tính giáo huấn, Pṛthivī (Dharaṇī) hỏi Varāha về số phận của những người quay lưng với dharma và thiếu chánh tri: sau khi chịu quả nghiệp đau đớn, họ còn con đường nào. Varāha đáp rằng sự sửa đổi đạo đức nương nơi địa lý linh thiêng: Mathurā được tôn xưng là nơi diệt tội và làm vơi khổ địa ngục, ngay cả đối với kẻ khiếm khuyết về hạnh. Cư trú ở Mathurā, phụng sự các tīrtha, hoặc chỉ cần chiêm bái và đi nhiễu quanh các khu rừng thiêng cũng sinh công đức hộ trì. Chương này tiếp đó liệt kê tuần tự mười hai vana (lâm viên thiêng) của Mathurā và khẳng định rằng hành hương nghiêm trì qua các rừng ấy đưa đến cõi trời, biến cảnh quan trần thế thành phương tiện chuyển hóa đạo hạnh và một sinh thái tôn giáo gắn với Đất Mẹ.

Speakers

VarāhaPṛthivī (Dharaṇī)

Key Concepts

Naraka (hell) and karmic retributionTīrtha-sevā (service to sacred sites) as expiatory practiceMathurā-māhātmya (sanctity of Mathurā)Vana-yātrā (pilgrimage through sacred forests)Jitendriyatā (sense-restraint) as a prerequisite for meritSacred ecology: landscapes as moral-pedagogical agents
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 161

Shlokas in Adhyaya 161

Verse 1

अथ देववनप्रभावः ॥ धरण्युवाच ॥ ये धर्मविमुखा मूढाः सर्वज्ञानविवर्जिताः ॥ का गतिः कृष्ण तेषां हि विहिता नरके सुरैः

Nay (kể về) uy lực của Devavana. Địa Thần nói: “Những kẻ quay lưng với dharma, mê muội và lìa bỏ mọi tri thức—hỡi Kṛṣṇa, chư thiên đã định cho họ số phận nào trong địa ngục?”

Verse 2

अभुक्त्वा नारकं दुःखं सुकृतैः पुण्यदैर्नृणाम् ॥ प्रयान्ति कर्मणा येन तमुपायं ब्रवीहि मे

“Không phải chịu khổ địa ngục, nhờ những thiện nghiệp ban phúc của loài người—bằng hành động nào họ vượt qua (khổ ấy) mà tiến đi? Xin hãy nói cho tôi phương tiện đó.”

Verse 3

श्रीवराह उवाच ॥ सर्वधर्मविहीनानां पुरुषाणां दुरात्मनाम् ॥ नरकार्त्तिहरादेवी मथुरा पापघातिनी ॥

Śrī Varāha phán: Đối với những người đàn ông lìa bỏ mọi dharma và tâm tính ác độc, Nữ thần Mathurā xua tan khổ não địa ngục và diệt trừ tội lỗi.

Verse 4

मथुरावासिनो ये च तीर्थानां चोपसेवकाः ॥ वनानां दर्शको वाथ मथुराक्रमकोऽपि वा ॥

Những ai cư trú tại Mathurā, và những ai phụng sự các tirtha (bến thánh); cũng vậy, người chỉ cần chiêm ngưỡng các khu rừng, hoặc thậm chí người đặt chân đến Mathurā—

Verse 5

एषां मध्ये कृतं यैश्च एकं च शतमोजसा ॥ न ते नरकभोक्तारः स्वर्गभाजो भवन्ति ते ॥

Trong số ấy, ai thực hành pháp này với nghị lực—dù một lần hay trăm lần—thì không phải chịu quả báo địa ngục; họ trở thành người được hưởng phần ở cõi trời.

Verse 6

आदौ मधुवनं नाम द्वितीयं तालमेव च ॥ वनं कुन्दवनं चैव तृतीयं वनमुत्तमम् ॥

Trước hết là khu rừng mang tên Madhuvana; thứ hai là Tālavana. Thứ ba quả thật là khu rừng ưu thắng, gọi là Kundavana.

Verse 7

चतुर्थं काम्यकवनं वनानां वनमुत्तमम् ॥ पञ्चमं वै बहुवनं षष्ठं भद्रवनं स्मृतम् ॥

Thứ tư là Kāmyakavana, khu rừng tối thắng giữa các khu rừng. Thứ năm là Bahuvana; thứ sáu được ghi nhớ là Bhadravana.

Verse 8

सप्तमं तु वनं भूमे खादिरं लोकविश्रुतम् ॥ महावनं चाष्टमं तु सदैव च मम प्रियम् ॥

Hỡi Đất Mẹ, khu rừng thứ bảy là Khādira, nổi danh khắp thế gian. Khu rừng thứ tám là Mahāvana, luôn luôn là nơi ta yêu quý.

Verse 9

लोहर्गलवनं नाम नवमं पातकापहम् ॥ वनं बिल्ववनं नाम दशमं देवपूजितम् ॥

Khu rừng thứ chín mang tên Lohargalavana, có năng lực trừ diệt tội lỗi. Khu rừng thứ mười là Bilvavana, được tôn kính trong sự thờ phụng chư thiên.

Verse 10

यथाक्रमेण ये यात्रां वनानां च जितेन्द्रियाः ॥ करिष्यन्ति वरारोहे इन्द्रलोकं व्रजन्ति ते ॥

Hỡi người có dáng hông đẹp, ai tự chế ngự các căn và thực hiện cuộc hành hương qua các khu rừng theo đúng thứ tự, người ấy sẽ đi đến cõi Indra.

Verse 11

एकादशं तु भाण्डीरं द्वादशं वृन्दका वनम् ॥ एतानि ये प्रपश्यन्ति न ते नरकभोगिनः ॥

Khu thứ mười một là Bhāṇḍīra; khu thứ mười hai là rừng Vṛndakā. Ai chiêm bái những nơi ấy thì không phải kẻ chịu quả báo địa ngục.

Inside Adhyaya 161

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī (Dharaṇī), concerned for beings who have turned away from dharma and right knowledge, asks Varāha what remedial course remains for them after they undergo painful karmic consequences (including naraka-like suffering).

  2. Central event

    Varāha redirects the problem of moral failure into a geography of recovery: Mathurā is proclaimed a sin-destroying refuge where residence, tīrtha-sevā, darśana (seeing), and pradakṣiṇā/circumambulation of its sacred forests can protect and reform even ethically deficient persons, provided they cultivate restraint (jitendriyatā).

  3. Climax resolution

    The teaching culminates in a structured catalog of Mathurā’s twelve vanas—Madhuvana, Tālavana, Kundavana, Kāmyakavana, Bahuvana, Bhadravana, Khādiravana, Mahāvana, Lohārgalavana, Bilvavana, Bhāṇḍīravana, and Vṛndakāvana—framing a disciplined vana-yātrā as a complete salvific itinerary that redirects karmic trajectory toward svarga.

  4. Closing phalashruti

    An explicit phala is implied rather than formally concluded: one who lives in Mathurā, serves its tīrthas, or even merely sees and circumambulates these forests with sense-restraint is protected from hellish outcomes and attains heavenly merit (svarga-prāpti).

Geographical context

Mathurā region; the twelve vanas named: Madhuvana, Tālavana, Kundavana, Kāmyakavana, Bahuvana, Bhadravana, Khādira(vana), Mahāvana, Lohārgalavana, Bilvavana, Bhāṇḍīravana, Vṛndakāvana (Vṛndāvana).

Tirtha focus

  • Primary TirthaMathurā (as a composite tīrtha-field encompassing forests and associated sacred sites)
  • Associated RegionMathurā (Braj/Braja-maṇḍala)
  • Pilgrimage MeritAssociation with Mathurā—vāsa (residence), tīrtha-upasevā (service), darśana (sight), and pradakṣiṇā/kramaṇa (circumambulation/ordered traversal) of the vanas—functions as expiation for dharma-averse persons, alleviating naraka-related suffering and yielding protective merit culminating in svarga.

Ritual instructions

  • Primary RitualVana-yātrā and tīrtha-sevā in Mathurā with jitendriyatā (sense-restraint)
  • BenefitMitigation of sin and hellish suffering for those lacking dharmic orientation; acquisition of protective merit through sacred-geographic association; culmination in heavenly attainment (svarga) and ethical reorientation.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī (Dharaṇī) · Didactic, remedial, and place-theological (tīrtha-māhātmya used as ethical instruction)

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (with undertones of Karuṇā)
  • Emotional ProgressionAnxiety and compassion for the dharma-averse (Pṛthivī’s concern) → sober acknowledgment of karmic pain → reassurance through the promise of sacred-geographic remediation → uplift and confidence via the ordered list of vanas as a concrete path to recovery.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityFeasible as a Braj/Mathurā–Vṛndāvana circuit; several vanas correspond to identifiable modern locales or traditional pilgrimage points, though boundaries are often symbolic/traditional rather than strictly cartographic.
  • Best SeasonOctober to March
  • Modern Location NameMathura–Vrindavan region (Braj, Uttar Pradesh, India)
  • Related FestivalKārttika month observances in Vṛndāvana; Holī in Braj; Janmāṣṭamī in Mathurā

Frequently Asked Questions

The chapter frames ethical recovery for dharma-averse individuals through a combination of karmic logic and place-based practice: association with Mathurā—residing there, serving its tīrthas, or undertaking disciplined viewing/circumambulation of its forests—is presented as a remedial pathway that mitigates naraka-related suffering and redirects karmic outcomes toward svarga.

No explicit chronological markers (tithi, nakṣatra, māsa, ṛtu) are stated in the provided verses. The instructions emphasize actions (vāsa, tīrtha-upasevā, darśana, kramaṇa, yātrā) and personal discipline (jitendriyatā) rather than calendrical timing.

Through Pṛthivī’s role as interlocutor and the focus on vanas, the text implicitly treats terrestrial spaces as ethically operative environments: forests and tīrthas are not passive backdrops but structured landscapes that cultivate restraint and moral reform. This supports an ecological reading in which stewardship and reverent engagement with Earth’s sacred groves are linked to social-ethical rehabilitation.

Within the provided passage, no dynastic lineages, royal genealogies, or named sages are referenced. The narrative is limited to the Varāha–Pṛthivī dialogue and a catalog of Mathurā’s named forests as the principal cultural-geographical referents.

Ask anything about Adhyaya 161 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App